তিনি বায়তুল্লাহ সাতবার তওয়াফ করলেন এবং মাকামে ইবরাহিমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার তওয়াফ (সায়ী) করলেন। তোমাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ। তিনি (রাবী) বললেন, আমরা জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করার আগে সে যেন তার (স্ত্রীর) নিকটবর্তী না হয়। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো এই দিক থেকে যে, উমরাহ পালনকারী বায়তুল্লাহ সাতবার তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সায়ী করার আগে ইহরাম থেকে হালাল হয় না, যেমনটি ইবনে উমর এবং জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদিস সংবাদ দেয়। হাদিসটি সালাত অধ্যায়ে আল্লাহর বাণী {তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো}-এর পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা ইমাম বুখারি সেখানে এই একই সনদ এবং হুবহু একই মূল পাঠ কোনো প্রকার বৃদ্ধি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, যা অত্যন্ত বিরল। আল-হুমাইদি (হা-তে পেশ এবং মীম-এ জবর বিশিষ্ট) হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবাইর, যা তার অন্যতম পূর্বপুরুষ হুমাইদের দিকে সম্পৃক্ত। সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ, এবং তার সম্পর্কে আলোচনা সেখানে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি "উমরাহতে" এবং আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে "তার উমরাহতে"। তাঁর উক্তি "সে কি তার স্ত্রীর নিকট আসবে" এখানে হামজাহটি সংবাদ জানতে চাওয়ার উদ্দেশ্যে প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে অর্থাৎ সে কি তার সাথে সহবাস করবে। তাঁর উক্তি "সে যেন তার নিকটবর্তী না হয়" অর্থাৎ তাদের মাঝে যেন সরাসরি শারীরিক মেলামেশা না হয় এবং এখানে "নুন" তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য যুক্ত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহবাস ও তার উপক্রমসমূহ নিষিদ্ধ হওয়া, কেবল কাছে যাওয়া নয়। তাঁর উক্তি "অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করলেন" অর্থাৎ উভয়ের মাঝে সায়ী করলেন। সায়ীকে তওয়াফ বলা হয়েছে ভাষাগত সাদৃশ্যের কারণে, অথবা এটি এক প্রকারের তওয়াফ হওয়ার কারণে। তাঁর উক্তি "উসওয়াহ" এখানে হামজাহ-তে জের এবং পেশ উভয়ই পড়া যায়। তাঁর উক্তি "তিনি বললেন, আমরা জাবিরকে জিজ্ঞাসা করলাম" এখানে বক্তা হলেন আমর বিন দিনার। এর মধ্যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা এবং তওয়াফের পর মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায়ের আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।
৫৯৭১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের নিকট গুন্দার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন কায়িস বিন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা আল-আশ’আরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট বাতহা নামক স্থানে আসলাম যখন তিনি তার সওয়ারি উট বসিয়েছিলেন। তিনি বললেন: "তুমি কি হজ করেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন, "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার নিয়ত করেছি।" তিনি বললেন, "তুমি ভালো করেছ। তুমি বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া তওয়াফ করো, অতঃপর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাও।" অতঃপর আমি বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া তওয়াফ করলাম। এরপর আমি কায়িস গোত্রের এক মহিলার নিকট আসলাম এবং তিনি আমার মাথার উকুন পরিষ্কার করে দিলেন। এরপর আমি হজের ইহরাম বাঁধলাম। আমি এই ফতোয়া দিয়ে আসছিলাম এমনকি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত। তখন তিনি বললেন: "যদি আমরা আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি তবে তা আমাদের পূর্ণ করার নির্দেশ দেয়, আর যদি আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী গ্রহণ করি তবে নিশ্চয়ই তিনি ততক্ষণ হালাল হননি যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছেছে।"
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় তাঁর এই বাণীতে: (বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়া তওয়াফ করো, অতঃপর হালাল হও)। কেননা তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে উমরাহ পালনকারী বায়তুল্লাহ তওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার পর হালাল হয়। হাদিসটি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার পরিচ্ছেদ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি মুহাম্মদ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়িস বিন মুসলিম থেকে, তিনি তারিক বিন শিহাব থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে, তিনি গুন্দার (যিনি হলেন মুহাম্মদ বিন জাফর আল-বাসরি) থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি "মুনিখ" অর্থ তার সওয়ারি, যা সেখানে অবতরণ করার ইঙ্গিতবাহী। তাঁর উক্তি "আ-হাজাজতা?" এখানে হামজাহ প্রশ্নবোধক অর্থাৎ তুমি কি ইহরাম বেঁধেছ বা হজের নিয়ত করেছ? তাঁর উক্তি "ফাফালাত রাশি" অর্থাৎ তিনি আমার মাথা তল্লাশি করেছেন এবং তা থেকে উকুন বের করেছেন। এটি "রামাত" এর ওজনে। এর মূল ছিল "ফালিয়াত", ইয়া-তে হরকত এবং তার পূর্বে জবর থাকায় ইয়া আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। অতঃপর দুটি সাকিন একত্রিত হওয়ায় তা বিলুপ্ত হয়ে "ফালাত" হয়েছে। যেমনটি "রামাত" এবং এই জাতীয় শব্দে হয়ে থাকে। তাঁর উক্তি "আমাদের পূর্ণ করার নির্দেশ দেয়", কুশমিহানির বর্ণনায় কেবল "নির্দেশ দেয়" রয়েছে। তাঁর উক্তি "যতক্ষণ না পৌঁছায়", কুশমিহানির বর্ণনায় অতীতকালীন শব্দে "যতক্ষণ না পৌঁছেছে" এসেছে।
তাবারী এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যারা মনে করে উমরাহ পালনকারী তার উমরাহ সম্পন্ন করার পর এবং মাথা মুণ্ডন করার আগেই যদি সহবাস করে তবে তার উমরাহ নষ্ট হয়ে যাবে, তাদের মত সঠিক নয়। তিনি বলেন: আপনি কি আবু মুসার প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী লক্ষ্য করেননি: "বায়তুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তওয়াফ করো, অতঃপর হালাল হও"? তিনি তো এটি বলেননি যে: "বায়তুল্লাহ ও সাফা-মারওয়া তওয়াফ করো এবং চুল ছোট করো বা মুণ্ডন করো, অতঃপর হালাল হও"। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে মাথা মুণ্ডন করা বা চুল ছোট করা মূল ইবাদতের (নাসিক) অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা হালাল হওয়ার একটি অনুষঙ্গ মাত্র। যেমন কাপড় পরিধান করা বা সুগন্ধি মাখা উমরাহকারীর তওয়াফ ও সায়ীর পর হালাল হওয়ার অনুষঙ্গ। এর মাধ্যমে তাদের মতের অসারতা স্পষ্ট হয় যারা মনে করে যে...