অর্থাৎ: উন্মোচিত হলো। তাঁর বাণী: (وأنقِ) এটি 'আল-ইনকা' শব্দ থেকে একটি আদেশসূচক ক্রিয়া, যার অর্থ হলো পবিত্র করা। মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: (واتَّقِ) যা 'আল-ইত্তিকা' শব্দ থেকে এসেছে, যেখানে 'তা' বর্ণটি দ্বিত্ব ও তাসদীদযুক্ত, এর অর্থ হলো সতর্ক থাকা। আবার (ألقِ) ও বর্ণিত হয়েছে, যা 'আল-ইলকা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো নিক্ষেপ করা। তাঁর বাণী: (আর তোমার উমরায় তেমন কাজ করো যেমন তোমার হজে করো) অর্থাৎ: নিষিদ্ধ বিষয়গুলো বর্জন করার ক্ষেত্রে এবং হজের কার্যাবলীর ক্ষেত্রে তোমার হজের মতো আমল করো, কেবল আরাফায় অবস্থান (উকুফ) ব্যতীত। কেননা উমরায় কোনো উকুফ নেই এবং পাথর নিক্ষেপ (রমি) নেই। উমরার রুকন বা স্তম্ভ চারটি: ইহরাম, তাওয়াফ, সায়ী এবং মাথা মুণ্ডানো বা চুল ছোট করা।

০৯৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা (উরওয়া) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি (উরওয়া) বলেছেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহাকে বললাম—তখন আমি অল্পবয়স্ক ছিলাম—আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে আপনার অভিমত কী: "নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই দুটির মধ্যে তাওয়াফ (সায়ী) করায় কোনো গুনাহ নেই।" অতএব আমি মনে করি না যে, কেউ যদি এই দুটির মধ্যে তাওয়াফ না করে তবে তার কোনো গুনাহ হবে। তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন, "কখনোই না! যদি বিষয়টি তেমন হতো যেমনটি তুমি বলছ, তবে আয়াতটি এমন হতো: 'তার জন্য এই দুটির মধ্যে তাওয়াফ না করায় কোনো গুনাহ নেই।' মূলত এই আয়াতটি আনসারদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছিল। তারা মানাত মূর্তির নামে ইহরাম বাঁধত এবং মানাত ছিল কুদাইদ-এর সমান্তরালে। তারা সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করাকে পাপ মনে করত। যখন ইসলাম এল, তারা এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আল্লাহ তা'আলা নাযিল করলেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই দুটির মধ্যে তাওয়াফ (সায়ী) করায় কোনো গুনাহ নেই।"
অধ্যায় বা শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, হজে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার বিধান রয়েছে। এই হাদিসটি পূর্বে 'সাফা ও মারওয়ার ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়'-এ আরও বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে আবু ইয়ামান থেকে, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এর আলোচনা পূর্ণাঙ্গভাবে করা হয়েছে। তাঁর বাণী: (তখন আমি অল্পবয়স্ক ছিলাম) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে, তখনো তাঁর গভীর ফিকহী জ্ঞান ছিল না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ সম্পর্কে এমন জ্ঞান ছিল না যার মাধ্যমে তিনি কিতাব ও সুন্নাহর নসের ব্যাখ্যা করতে পারেন। তাঁর বাণী: (কখনোই না) এটি একটি প্রতিবাদসূচক শব্দ, অর্থাৎ: বিষয়টি এমন নয়। তাঁর বাণী: (যেমনটি তুমি বলছ) অর্থাৎ সায়ী ওয়াজিব না হওয়া সম্পর্কে। তাঁর বাণী: (মানাত) মীম-এর যবর এবং নুন-এর হালকা উচ্চারণ সহ: এটি একটি মূর্তির নাম। তাঁর বাণী: (কুদাইদের সমান্তরালে) অর্থাৎ তার বিপরীত দিকে। 'কুদাইদ' কাফ-এর পেশ সহ: এটি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী একটি স্থানের নাম। তাঁর বাণী: (গুনাহ মনে করত) অর্থাৎ তারা তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী সায়ীর কারণে পাপ হওয়ার ভয় করত, অথবা সায়ীর কারণে তারা সতর্ক থাকত, অথবা এর অর্থ হলো: তারা সায়ী করাকে কষ্টকর ও গুনাহের কাজ মনে করত।
সুফিয়ান ও আবু মুয়াবিয়া হিশাম থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির হজ বা উমরা পূর্ণ করেন না যতক্ষণ না সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করে।"
অর্থাৎ সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মদ ইবনে খাযিম (খ এবং যা সহ, যিনি দৃষ্টিহীন ছিলেন) হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির হজ পূর্ণ করেন না..." শেষ পর্যন্ত। সুফিয়ানের বর্ণনাটি তাবারী ওয়াকী'-এর সূত্রে তাঁর থেকে এবং তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন, যেখানে কেবল উকুফের কথা উল্লেখ আছে। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। তিনি (উরওয়া) বলেন: আমি তাঁকে (আয়েশাকে) বললাম: আমি মনে করি কোনো ব্যক্তি যদি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী না করে তবে তার কোনো ক্ষতি হবে না। তিনি বললেন: কেন এমন বলছ? আমি বললাম: কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবাঘরে হজ বা উমরা সম্পন্ন করে, তার জন্য এই দুটির মধ্যে তাওয়াফ করায় কোনো গুনাহ নেই} (সূরা বাকারা)। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: "আল্লাহ কোনো ব্যক্তির হজ বা উমরা পূর্ণ করেন না যে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করেনি।" এটি একটি দীর্ঘ হাদিস।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উমরাকারী কখন হালাল হবে বা ইহরামমুক্ত হবে)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে বর্ণনা করা হবে উমরাকারী কখন তার ইহরাম থেকে হালাল হবে। এখানে হুকুমটি অস্পষ্ট রাখা হয়েছে কারণ উমরাকারীর উমরা থেকে হালাল হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাসের মাযহাব হলো, সে তাওয়াফের মাধ্যমেই হালাল হয়ে যাবে; ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহিও এই মত গ্রহণ করেছেন। আর কারো কারো মতে: যখন উমরাকারী হারামে প্রবেশ করবে তখনই সে হালাল হয়ে যাবে, যদিও সে তাওয়াফ না করে এবং—