৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: উমরাকারী যখন উমরার তাওয়াফ করে এরপর বেরিয়ে যায়, তবে তা কি বিদায়ী তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হবে?)

অর্থাৎ: এটি উমরাকারীর হুকুম বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ যখন সে তাওয়াফ করে... (শেষ পর্যন্ত)। আর 'কি' (প্রশ্নবোধক শব্দ)-এর উত্তর এখানে ঊহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: এটি যথেষ্ট হবে এবং উমরার তাওয়াফ বিদায়ী তাওয়াফের স্থলাভিষিক্ত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম বুখারী যেহেতু আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা পাননি যে তিনি উমরার তাওয়াফের পর বিদায়ী তাওয়াফ করেননি, তাই তিনি শিরোনামে হুকুমটি সুনিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেননি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলছি: হাদিসটি একথার প্রমাণ দেয় যে, উমরার তাওয়াফ বিদায়ী তাওয়াফের জন্য যথেষ্ট, যদিও তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি। কেননা বিদায়ী তাওয়াফ যদি আবশ্যিক হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হাদিসে তা উল্লেখ করতেন; অথচ তিনি কেবল উমরার তাওয়াফের কথাই উল্লেখ করেছেন।

৮৮৭১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আফলাহ ইবনে হুমায়দ আমাদের নিকট কাসেম থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা হজের মাসসমূহে এবং হজের ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠ করতে করতে বের হলাম। এরপর আমরা সারিফ নামক স্থানে অবতরণ করলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের উদ্দেশ্যে বললেন: যাদের সাথে কুরবানির পশু নেই এবং তারা ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করতে চায়, তারা যেন তা করে। আর যাদের সাথে কুরবানির পশু রয়েছে তারা যেন তা না করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর শক্তিশালী সাহাবীদের নিকট কুরবানির পশু ছিল, তাই তাদের উমরা হয়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার নিকট আসলেন যখন আমি কাঁদছিলাম। তিনি বললেন: তোমাকে কিসে কাঁদাচ্ছে? আমি বললাম: আপনি আপনার সাহাবীদের যা বলেছেন তা আমি শুনেছি, আর আমি উমরা থেকে বঞ্চিত হয়েছি। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? আমি বললাম: আমি সালাত আদায় করছি না (অর্থাৎ ঋতুবতী হয়েছি)। তিনি বললেন: এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না, তুমি তো আদম সন্তানদের (নারীদের) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাদের জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তোমার জন্যও তা নির্ধারিত করেছেন। সুতরাং তুমি তোমার হজের কাজগুলো করতে থাকো, আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে তা (উমরা) দান করবেন। তিনি (আয়েশা) বলেন: এরপর আমরা মিনা থেকে প্রস্থান করা পর্যন্ত আমি এভাবেই থাকলাম। তারপর আমরা মুহাসসাব নামক স্থানে নামলাম। তিনি আব্দুর রহমানকে ডেকে বললেন: তোমার বোনকে নিয়ে হারামের সীমানায় যাও এবং সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে। এরপর তোমরা উভয়ে তাওয়াফ শেষ করো, আমি এখানে তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি। আমরা গভীর রাতে ফিরে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কি শেষ করেছো? আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে প্রস্থানের ঘোষণা দিলেন। লোকেরা রওনা হলো এবং যারা ফজরের সালাতের আগে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেছিল, তারা মদিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলো।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে'—এই অংশ থেকে নেওয়া হয়েছে। এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় এর আগেও একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আর আবু নুআইম (নুনের উপর পেশ সহকারে) হলেন ফজল ইবনে দুকাইন।
ইমাম বুখারী হাদিসটি মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে এবং তিনি আবু বকর আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও হজ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমায়র থেকে এবং তিনি ইসহাক ইবনে সুলাইমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হান্নাদ ইবনে সারী থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এতে বর্ণিত অধিকাংশ বিধান এর আগে বিচ্ছিন্নভাবে আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (হজের ইহরাম অবস্থায়) যা হা এবং র বর্ণের পেশ সহকারে; এর দ্বারা হজের অবস্থা, স্থান ও সময়কে বোঝানো হয়েছে। আবার র বর্ণের জবর সহকারেও বর্ণিত হয়েছে যা 'হুরমাত' শব্দের বহুবচন, অর্থাৎ হজের নিষিদ্ধ বিষয়াবলি। তাঁর উক্তি: (সারিফ নামক স্থানে) অর্থাৎ সারিফ-এ; আমরা এর ব্যাখ্যা একাধিকবার দিয়েছি, এটি মক্কার নিকটবর্তী একটি স্থান। আবু যার এবং আবু ওয়াক্তের বর্ণনায় বা (অনুসর্গ) ছাড়াই কেবল 'সারিফ' এসেছে। তেমনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইসহাক ইবনে ঈসা ইবনে তিব্বা-এর সূত্রে আফলাহ থেকে এভাবেই এসেছে। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদের বললেন: যার নিকট কুরবানির পশু নেই) বাহ্যত এটি তাঁর সাহাবীদের প্রতি হজকে উমরায় রূপান্তর করার একটি আদেশ ছিল। যদি প্রশ্ন করা হয়: তাঁর এই উক্তি ছিল সারিফ নামক স্থানে, অথচ অন্য রেওয়ায়েতে আছে যে তিনি মক্কায় প্রবেশের পর এ কথা বলেছিলেন? আমি বলবো: সম্ভবত তিনি একাধিকবার তা বলেছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং পুরুষগণ) এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর সংযুক্ত হওয়ার কারণে মাজরুর হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শক্তিশালী) এটি 'সাহাবীদের' গুণবাচক শব্দ। তাঁর উক্তি: (কুরবানির পশু) এটি রফআ অবস্থায় হয়েছে কারণ এটি 'কানা' এর ইসিম। তাঁর উক্তি: (এবং আমি কাঁদছিলাম) এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর উক্তি: (বঞ্চিত হয়েছি) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি: (উমরা) এটি উহ্য অব্যয়ের কারণে নসব প্রাপ্ত হয়েছে, অর্থাৎ উমরা থেকে। তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করছি না) এটি ঋতুস্রাব থেকে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অত্যন্ত চমৎকার একটি মার্জিত প্রকাশ। তাঁর উক্তি: (তোমার জন্য নির্ধারিত করা হয়েছে) এটি কর্মবাচ্যের শব্দ, যা অধিকাংশের বর্ণনায় এসেছে। তবে আবু যারের বর্ণনায় এসেছে 'আল্লাহ তোমার জন্য নির্ধারিত করেছেন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার হজে থাকো) আবু যারের বর্ণনায় 'তোমার হজ অবস্থায়' এসেছে, মুসলিমের বর্ণনায়ও তাই। তাঁর উক্তি: (আশা করা যায় আল্লাহ) কোনো কোনো বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় ছাড়া 'আশা করা যায় আল্লাহ' এসেছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা নামলাম) মুহাসসাবে, যা মূলত আবতাহ নামক স্থান। এখানে সংক্ষেপ করা হয়েছে যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে এই শব্দে: (পরিশেষে আমরা মিনা থেকে নামলাম, অতঃপর আমি পবিত্র হলাম এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলাম, এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহাসসাবে অবতরণ করলেন)। তাঁর উক্তি: (তিনি আব্দুর রহমানকে ডাকলেন) তিনি হলেন আয়েশা (রা.)-এর ভাই ইবনে আবু বকর।