শিরোনামের সাথে এর সংগতি হাদিসের শেষ অংশে বিদ্যমান। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। একটি হলো: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন যুরাই আল-আবাসী আল-বাসরী থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আওন বিন আরতবান আল-বাসরী থেকে, তিনি আল-কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন আবি বকর আস-সিদ্দিক থেকে, তিনি আইশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। অন্যটি হলো: মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি ইয়াযীদ বিন যুরাই থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আওন থেকে, তিনি ইব্রাহিম আন-নাখঈ থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ আন-নাখঈ থেকে, তিনি আইশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আবু বকর বিন আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনুল উলাইয়্যাহ ইবনে আওন থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি উম্মুল মুমিনীন থেকে বর্ণনা করেন। এছাড়া আল-কাসিম থেকেও বর্ণিত (উম্মুল মুমিনীন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ দুটি ইবাদত (হজ ও উমরাহ) নিয়ে ফিরছে আর আমি ফিরছি মাত্র একটি ইবাদত নিয়ে? তিনি বললেন: অপেক্ষা করো, যখন তুমি পবিত্র হবে তখন তানঈমে যাও এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধো, তারপর অমুক অমুক স্থানে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করো। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছিলেন: আগামীকাল। তবে এই উমরাহর সওয়াব তোমার কষ্ট অথবা তোমার ব্যয়ের পরিমাণ অনুযায়ী হবে)। ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আবি আদি আমাদের নিকট ইবনে আওন থেকে, তিনি আল-কাসিম ও ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আমি তাদের একজনের হাদিস অন্যজন থেকে পৃথক করতে পারছি না যে, উম্মুল মুমিনীন বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, মানুষ দুটি ইবাদত নিয়ে ফিরছে … এরপর তিনি পূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেন। ইমাম নাসায়ি হজ অধ্যায়ে আহমদ বিন মানী’ থেকে, তিনি ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ থেকে উভয় সূত্রে উম্মুল মুমিনীন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি এই হাদিসটি অন্য হাদিস থেকে মুখস্থ রাখতে পারছি না। আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ আয-জা’ফরানী থেকে, তিনি হুসাইন বিন হাসান থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি আল-কাসিম ও ইব্রাহিম উভয় থেকে, তারা উম্মুল মুমিনীন থেকে বর্ণনা করেন, তবে এখানে আল-আসওয়াদের নাম উল্লেখ করেননি।
তাঁর বাণী: (তারা উভয়ে বললেন) অর্থাৎ আল-কাসিম ও আল-আসওয়াদ। তাঁর বাণী: (মানুষ প্রত্যাবর্তন করছে), অর্থাৎ মানুষ ফিরে যাচ্ছে; এটি 'সুদূর' শব্দ থেকে উৎপন্ন যার অর্থ ফিরে আসা, আর এর ক্রিয়ামূল 'নাসারা-ইয়ানসুরু' বাব থেকে। তাঁর বাণী: (দুটি ইবাদতসহ) অর্থাৎ একটি হজ ও একটি উমরাহ। তাঁর বাণী: (আর আমি ফিরছি একটি ইবাদত নিয়ে?) অর্থাৎ আমি কি কেবল একটি হজ নিয়ে ফিরে যাব? তাঁর বাণী: (অতঃপর তাকে বলা হলো) অর্থাৎ আইশা (রা.)-কে বলা হলো; এক রেওয়ায়েতে আছে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন)। তাঁর বাণী: (যখন তুমি পবিত্র হবে), এখানে 'হা' বর্ণে পেশ ও জবর উভয়ই পড়া যায়। তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাদের নিকট এসো), এটি আসার অর্থে স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে ব্যবহৃত হয়েছে, আর মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে: (অতঃপর আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করো) যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (অমুক অমুক স্থানে), এর দ্বারা আল-আবহাত নামক স্থানটি উদ্দেশ্য। আল-ইসমাইলির রেওয়ায়েতে আছে: (অমুক পাহাড়ের বাঁকে), যা 'হা' এবং 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত, আর অন্যদের রেওয়ায়েতে এটি 'জীম' বর্ণ যোগে বর্ণিত। তাঁর বাণী: (তবে তা) অর্থাৎ তোমার এই উমরাহর সওয়াব তোমার ব্যয়ের পরিমাণ অথবা তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে। এখানে 'অথবা' শব্দটি হয় রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে ভিন্নতা বুঝানোর জন্য, নতুবা এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ। এই দুই প্রকারের প্রতি নির্দেশ করে এমন বর্ণনা পাওয়া যায়। এটি যে বর্ণনাকারীর সন্দেহ তার প্রমাণ হলো আল-ইসমাইলি কর্তৃক আহমদ বিন মানী’র সূত্রে ইসমাইল থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত: (তোমার কষ্টের পরিমাণ অথবা তোমার পরিশ্রমের পরিমাণ অনুযায়ী)। হুসাইন বিন হাসানের সূত্রে তার অন্য এক রেওয়ায়েতে আছে: (তোমার ব্যয়ের পরিমাণ অথবা তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী) অথবা যেমনটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন। আর এটি যে ভিন্নতা বুঝানোর জন্য (অর্থাৎ উভয়টিই উদ্দেশ্য) তার প্রমাণ হলো আদ-দারাকুতনী ও আল-হাকিম কর্তৃক হুশাইমের সূত্রে ইবনে আওন থেকে বর্ণিত শব্দাবলি: (নিশ্চয়ই তোমার জন্য তোমার কষ্ট ও ব্যয়ের পরিমাণ অনুযায়ী প্রতিদান রয়েছে), এখানে সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' ব্যবহৃত হয়েছে। এই কথার সারমর্ম হলো, ইবাদতে সওয়াব কষ্ট ও ব্যয়ের আধিক্যের কারণে বৃদ্ধি পায়।
ইবনে আব্দুস সালাম বলেন: এই নিয়মটি সব ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। কারণ কখনো কখনো কোনো ইবাদত অন্যটির চেয়ে সহজ হওয়া সত্ত্বেও সময়ের কারণে অধিক মর্যাদাপূর্ণ হতে পারে, যেমন রমজানের অন্য রাতগুলোর কিয়ামের চেয়ে লাইলাতুল কদরের কিয়াম। আবার কখনো স্থানের কারণে হতে পারে, যেমন অন্য স্থানের অনেক রাকাত সালাতের চেয়ে মসজিদে হারামে দুই রাকাত সালাত। ইবাদতের আর্থিক ও শারীরিক মর্যাদার কারণেও হতে পারে, যেমন নফল সালাতের অধিক রাকাত বা দীর্ঘ কিরাতের চেয়ে ফরজ সালাত শ্রেষ্ঠ। তেমনি নফল দানের আধিক্যের চেয়ে জাকাতের সামান্য অংশও অধিক সওয়াবের। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা এই নিয়মের সার্বজনীনতাকে বাধাগ্রস্ত করে না। কারণ উল্লেখিত বিষয়গুলোতে যে সওয়াবের আধিক্য ঘটে তা ইবাদতের নিজস্ব সত্তার কারণে নয়, বরং স্থান বা সময়ের মতো আনুষঙ্গিক বিষয়ের কারণে। বিষয়টি অনুধাবন করুন, কারণ এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম। ইমাম নববী বলেন: এখানে কষ্ট বলতে এমন কষ্ট বোঝানো হয়েছে যা শরিয়ত নিন্দা করে না, ব্যয়ের ক্ষেত্রেও তাই। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে আছে: সমস্ত নেক কাজের সওয়াব কষ্ট ও ব্যয়ের পরিমাণ অনুযায়ী হয়। এই কারণেই ইমাম শাফিঈ ও ইমাম মালিক আরোহী হয়ে হজ করাকে পছন্দ করেছেন। মহান আল্লাহর কিতাবে এর সত্যতা পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে, হিজরত করেছে এবং আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জান দিয়ে জিহাদ করেছে তারা আল্লাহর নিকট মর্যাদায় অনেক বড়} (আত-তাওবাহ: ২০)। এর মধ্যে স্বচ্ছলতা এবং আনুগত্যের কাজে অর্থ ব্যয়ের ফজিলত নিহিত রয়েছে, কেননা নফসকে তার কামনা থেকে বিরত রাখার মধ্যে মনের ওপর এক প্রকার কষ্ট অনুভূত হয়। আল্লাহ তাআলা ধৈর্যশীলদের প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছেন: {ধৈর্যশীলদের তো তাদের প্রতিদান অগণিতভাবে দেওয়া হবে} (আয-যুমার: ১০)। এই হাদিসের প্রকাশ্য রূপ থেকে এই দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, যারা মক্কায় অবস্থান করছেন তাদের জন্য নিকটবর্তী হিল (হারামের সীমানার বাইরের স্থান) থেকে উমরাহ করার চেয়ে দূরবর্তী হিল থেকে উমরাহ করা অধিক সওয়াবের কাজ। ইমাম শাফিঈ 'আল-ইমলা' গ্রন্থে বলেছেন: উমরাহর জন্য হিল এলাকার সবচেয়ে উত্তম স্থান হলো আল-জি'রানা, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন। এরপর হলো তানঈম, কারণ তিনি আইশা (রা.)-কে সেখান থেকে ইহরামের অনুমতি দিয়েছিলেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জি'রানা থেকে উমরাহ করাটা আগে থেকে পরিকল্পিত ছিল না, বরং তিনি যখন তায়েফ থেকে ফেরার পথে মদিনার দিকে যাচ্ছিলেন তখন পথিমধ্যে সেখান থেকে উমরাহ করেছিলেন। আর আইশা (রা.)-কে তানঈম থেকে অনুমতি দেওয়াটা ছিল তাঁর জন্য সহজ ও নিকটবর্তী হওয়ার কারণে।