আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর বর্ষিত হোক। তাঁর বাণী: (আর তিনি আকাবায় ছিলেন) এটি একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনার আকাবায় অবস্থান করছিলেন। তাঁর বাণী: (আর তিনি তা নিক্ষেপ করছিলেন) এটিও একটি হাল বা অবস্থাজ্ঞাপক বাক্য, অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করছিলেন। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন) অর্থাৎ: সুরাকাহ বললেন। তাঁর বাণী: (এটি কি কেবল আপনাদের জন্য?) অর্থাৎ: এই কাজটি, আর তা হলো হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করা অথবা হজ্জের মাসসমূহে উমরা করা। 'আলকুম' শব্দে আলিফটি জিজ্ঞাসামূলক সংবাদ জানার উদ্দেশ্যে এসেছে। তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই কাজটি কি কেবল এই বছরে আপনাদের জন্য নির্দিষ্ট, নাকি আপনাদের ও অন্যদের জন্য চিরকালের জন্য? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে উত্তর দিলেন: (চিরকালের জন্য)। ইয়াজিদ ইবনে জুরাই'র বর্ণনায় রয়েছে (এটি কি কেবল আমাদের জন্য বিশেষভাবে নির্দিষ্ট?)। মুসলিমের বর্ণনায় জাফরের রেওয়ায়েতে আছে: (অতঃপর সুরাকাহ দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তখন তিনি তাঁর এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলের ভেতর প্রবেশ করালেন এবং বললেন: উমরা হজ্জের মধ্যে দাখিল হয়ে গেছে - এটি তিনি দুবার বললেন - না, বরং চিরস্থায়ীভাবে)।
ইমাম নববী বলেন: এর মর্মার্থ নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন এবং বেশ কয়েকটি মত রয়েছে: তার মধ্যে বিশুদ্ধতম মত এবং যা জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাগণ বলেছেন তা হলো: এর অর্থ হজ্জের মাসসমূহে উমরা করা বৈধ। দ্বিতীয় মত: এর অর্থ হলো কিরান হজ্জ বৈধ হওয়া, এবং বাক্যের উদ্দেশ্য হলো কিয়ামত পর্যন্ত উমরার কার্যাবলি হজ্জের কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। তৃতীয় মত: উমরা ওয়াজিব নয় বলে যারা মনে করেন তাদের কারো কারো ব্যাখ্যা হলো: এর অর্থ উমরা বিধানগতভাবে রহিত হয়ে যাওয়া; আর হজ্জের মধ্যে তার দাখিল হওয়ার অর্থ হলো তার আবশ্যকতা বিলুপ্ত হওয়া। তবে এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল অথবা বাতিল, এবং হাদীসের প্রেক্ষাপট এর অসারতা প্রমাণ করে। চতুর্থ মত: আহলে জহিরের কারো কারো ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ হলো হজ্জকে উমরায় রূপান্তর করা বৈধ হওয়া; এটিও দুর্বল। তবে কেউ কেউ বলেন যে প্রশ্নের প্রেক্ষাপট এই ব্যাখ্যাকে শক্তিশালী করে, বরং বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে প্রশ্নটি রূপান্তর বা ফাসখ সম্পর্কেই ছিল, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
ইমাম নববী আরও বলেন: ওলামায়ে কেরাম এই রূপান্তর সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, এটি কি কেবল সেই বছরের সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, নাকি এটি তাঁদের জন্য এবং কিয়ামত পর্যন্ত অন্যদের জন্য প্রযোজ্য? ফলে যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বেঁধেছে এবং সাথে কুরবানির পশু নেই, তার জন্য কি ইহরামকে উমরায় পরিবর্তন করে উমরার কার্যাবলির মাধ্যমে হালাল হওয়া বৈধ? ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানিফা এবং পূর্ববর্তী ও পরবর্তী জমহুর ওলামাগণ বলেছেন: এটি কেবল সেই বছরের জন্য তাঁদের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, এরপর আর তা বৈধ নয়। তাঁদেরকে সেই বছর এই আদেশ দেওয়া হয়েছিল যাতে জাহেলি যুগের প্রথা—অর্থাৎ হজ্জের মাসসমূহে উমরা হারাম হওয়া—এর বিরোধিতা করা যায়। জমহুর ওলামাদের দলিলের মধ্যে রয়েছে আবু যর বর্ণিত হাদীস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন: 'হজ্জের মধ্যে রূপান্তর কেবল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল'। নাসায়ী হারিস ইবনে বিলাল হতে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! হজ্জ রূপান্তর করা কি কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট নাকি সকল মানুষের জন্য সাধারণ? তিনি বললেন: বরং কেবল আমাদের জন্য নির্দিষ্ট)। আর সুরাকার হাদীসে যা এসেছে (এটি কি আমাদের এই বছরের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: না, বরং চিরকালের জন্য) এর অর্থ হলো হজ্জের মাসসমূহে উমরা করা এবং কিরান করা বৈধ হওয়া, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি।
বর্ণিত হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে তামাত্তু হজ্জ বৈধ হওয়া, অন্যের ইহরামের সাথে নিজের ইহরামকে সম্পৃক্ত করা এবং দ্বীনি বিষয় ও জনকল্যাণমূলক বিষয় হাতছাড়া হওয়ার জন্য আক্ষেপ প্রকাশে 'যদি' শব্দ ব্যবহারের বৈধতা। আর 'যদি' শব্দ শয়তানের কাজের সুযোগ করে দেয়—এই মর্মে যে হাদীস রয়েছে, তা পার্থিব তুচ্ছ স্বার্থের ক্ষেত্রে আক্ষেপ করার বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট।

৭ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হজ্জের পর কুরবানির পশু ছাড়াই উমরা করা)

অর্থাৎ: এটি হজ্জ সমাপ্ত করার পর হজ্জের মাসসমূহে কোনো কুরবানির পশু সাথে রাখা ছাড়াই উমরা করার বৈধতা বর্ণনার পরিচ্ছেদ।

৬৮৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে আয়েশা (রা.) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমরা যিলহজ্জ মাসের চাঁদ দেখার সময় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হলাম। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমাদের মধ্যে যে উমরার ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন উমরার ইহরাম বাঁধে, আর যে হজ্জের ইহরাম বাঁধতে পছন্দ করে সে যেন হজ্জের ইহরাম বাঁধে। আমি যদি সাথে কুরবানির পশু না আনতাম তবে অবশ্যই উমরার ইহরাম বাঁধতাম। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ উমরার ইহরাম বাঁধল এবং কেউ হজ্জের ইহরাম বাঁধল। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল। মক্কায় প্রবেশের পূর্বেই আমি ঋতুবতী হলাম। আরাফার দিন উপস্থিত হলো এমতাবস্থায় যে আমি ঋতুবতী ছিলাম। আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন: তোমার উমরা ত্যাগ করো, মাথার চুল খুলে ফেলো ও চিরুনি করো এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধো। আমি তাই করলাম। যখন হাসবা বা মুহাসসাব এর রাত এল, তিনি আব্দুর রহমানকে আমার সাথে তানঈমে পাঠালেন। তিনি তাঁকে সওয়ারিতে নিজের পেছনে বসালেন। অতঃপর আয়েশা (রা.) তাঁর সেই উমরার পরিবর্তে নতুন করে উমরার ইহরাম বাঁধলেন। এভাবে আল্লাহ তাঁর হজ্জ ও উমরা সম্পন্ন করালেন। আর এর কোনো কিছুতেই কুরবানির পশু, সদকা বা রোজা আবশ্যক হয়নি।