...একটি উমরার মাধ্যমে। অতঃপর আরাফার দিন আমার নিকট উপস্থিত হলো যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম। তাই আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন, তুমি তোমার উমরা ত্যাগ করো, তোমার মাথার চুল ছেড়ে দাও, চিরুনি করো এবং হজের ইহরাম বাঁধো। অতঃপর যখন মুহাসসাব বা কংকর নিক্ষেপের রাত এলো, তখন তিনি আমার সাথে আবদুর রহমানকে তানঈমের দিকে পাঠালেন। ফলে আমি আমার (পূর্বের) উমরার পরিবর্তে পুনরায় উমরার ইহরাম বাঁধলাম...
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (অতঃপর যখন হাসবাহ-এর রাত এলো) শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে বহুবার অতিবাহিত হয়েছে। তিনি ঋতু অধ্যায়ে তিনটি পরিচ্ছেদে এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মুয়াবিয়া মুহাম্মাদ ইবন খাযিম আদ-দারাযী আল-বাসরি এবং হিশাম হলেন ইবন উরওয়া এবং আবু উরওয়া হলেন ইবন যুবায়ের ইবনুল আওয়াম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
তাঁর কথা: (উপস্থিত হওয়া) অর্থাৎ: যিলকদ মাস পূর্ণকারী এবং যিলহজ মাসের নতুন চাঁদের অভিমুখী হওয়া। জাওহারি বলেছেন: বলা হয় 'ওয়াফা অমুক ব্যক্তি' যখন সে আসে। আর বলা হয় 'ওয়াফা' যখন তা পূর্ণ হয়। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে এবং শিরোনামের অধীনেও আলোচনা হয়েছে। এ হাদিস থেকে ইমাম মালিক হজ পালনকারীর জন্য উমরা করাকে মুস্তাহাব মনে করেছেন যতক্ষণ না তাশরিকের শেষ দিনসমূহে সূর্য অস্ত যায়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা (রা)-কে উমরার ওয়াদা করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন: তুমি তোমার হজের কার্যাবলীতে লিপ্ত থাকো, আশা করা যায় আল্লাহ তোমাকে এটি দান করবেন। যদি তিনি তাশরিকের দিনগুলোতে উমরা করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন তবে তিনি তাকে সেই দিনগুলোতে উমরা করার আদেশ দিতেন। ইমাম শাফিঈও একই কথা বলেছেন। হজ পালনকারীর জন্য বিশেষভাবে সেই দিনগুলোতে উমরা করা অপছন্দনীয় করা হয়েছে যাতে একটি আমলের উপর আরেকটি আমল প্রবেশ না করে, কারণ হজের কাজ তখনো পূর্ণ হয়নি। আর যে ব্যক্তি হজের ইহরাম বেঁধেছে সে উমরার ইহরাম বাঁধবে না, কারণ ইমাম মালিক ও একদল ওলামার মতে উমরাকে হজের সাথে সংযুক্ত করা যায় না। তবে যে ব্যক্তি হজ পালনকারী নয়, তাকে এ থেকে নিষেধ করা যাবে না। যদি তুমি বলো: আবু মুয়াবিয়া হিশাম ইবন উরওয়া থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা) থেকে এই পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন: (আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল), এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান হিশাম থেকে এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন—এটি আয়েশা (রা) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী বর্ণনার বিপরীত যেখানে বলা হয়েছিল যে তিনি হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন। আমি বলব: আয়েশা (রা) এর হাদিসসমূহ প্রাচীনকাল থেকেই ইমামগণের নিকট জটিল বলে গণ্য হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্যকে তাঁর পক্ষ থেকে মনে করেছেন, আবার কেউ কেউ একে তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে মনে করেছেন। ইতিপূর্বে বহুবার এ নিয়ে আলোচনা হয়েছে।

৬ - ‌‌(তানঈমের উমরা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি তানঈম থেকে উমরা করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ: এটি কি মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য নির্দিষ্ট কি না? আর যদি নির্দিষ্ট না হয়, তবে হালাল এলাকার অন্যান্য দিক থেকে উমরা করার চেয়ে এর কোনো ফযীলত আছে কি না? তানঈমের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে কয়েকবার অতিবাহিত হয়েছে।

৪৮৭১ - আলী ইবন আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুফিয়ান আমর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবন আওসকে বলতে শুনেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবন আবি বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন আয়েশাকে তাঁর উটের পিছনে বসিয়ে নিতে এবং তানঈম থেকে তাঁকে উমরা করাতে। সুফিয়ান একবার বলেছেন, আমি আমর থেকে শুনেছি, কতবার আমি তা আমর থেকে শুনেছি।
(হাদিস ৪৮৭১, এর অংশবিশেষ: ৫৮৯২ এ রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাবে), আলী ইবন আব্দুল্লাহ যিনি ইবনুল মাদিনী নামে পরিচিত, সুফিয়ান হলেন ইবন উইয়াইনাহ, আমর হলেন ইবন দীনার এবং আমর ইবন আওস—হামযার উপর ফাতহাহ ও ওয়াও এর উপর সুকুন এবং শেষে সিন—যিনি মক্কী ছাকাফী।
এর স্থানসমূহের আধিক্য এবং এটি অন্য যারা বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম বুখারী এটি জিহাদ অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ এবং মুহাম্মাদ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এতে ইয়াহইয়া ইবন মুসা এবং মুহাম্মাদ ইবন ইয়াহইয়া ইবন আবি আমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এতে আবু কুদামাহ উবাইদুল্লাহ ইবন সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবন মাজাহ (রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা) এতে আবু বকর ইবন আবি শায়বাহ এবং আবু ইসহাক ইব্রাহিম ইবন মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর বাণী: (পিছনে বসাতে) অর্থাৎ যাতে তাকে পিছনে বসানো হয়, এখানে 'আন' মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তাকে পিছনে বসানোর মাধ্যমে। এর অর্থ হলো তিনি তাঁকে তাঁর বোন আয়েশাকে তাঁর উটের পিঠে পিছনে বসানোর আদেশ দিয়েছিলেন। তাঁর বাণী: (এবং তাকে উমরা করাতে), এটি ই'মার (উমরা করানো) থেকে ইয়া বর্ণে পেশযোগে গঠিত। অর্থাৎ তাকে উমরা করাতে। কেউ কেউ বলেছেন: এবং তাকে তানঈম থেকে উমরা করাতে অংশটি তাঁর বাণী (পিছনে বসাতে নির্দেশ দিয়েছেন) এর উপর সংযুক্ত। এটি প্রমাণ করে যে তানঈম থেকে তাঁকে উমরা করানো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই ছিল। আমি বলব: এটি একটি বিস্ময়কর কথা, কারণ 'উমরা করাতে' কথাটি 'পিছনে বসাতে' শব্দের সাথে সংযুক্ত হওয়া নিয়ে কারোর কোনো সন্দেহ নেই এবং এতে কোনো বিরোধ নেই। আর তাঁর এই কথা: 'এটি প্রমাণ করে যে তানঈম থেকে তাঁকে উমরা করানো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই ছিল'—এটি আরও বেশি বিস্ময়কর; কারণ 'উমরা করাতে' কথাটি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশের অধীনেই দাখিল হয়েছে, ফলে উমরা করানোর বিষয়টিও আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশেই হবে এবং এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। এই বক্তা এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি বলেছেন: আর এর চেয়েও স্পষ্ট হলো...