রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন, যার মধ্যে একটি ছিল রজব মাসে। তিনি (আয়েশা) বললেন: আল্লাহ আবূ আব্দুর রহমানের প্রতি রহম করুন; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন কোনো উমরাহ করেননি যেখানে তিনি (ইবনে উমর) উপস্থিত ছিলেন না, অথচ তিনি (রাসূলুল্লাহ) কখনো রজব মাসে উমরাহ করেননি।
অধ্যায়ের সাথে এর মিল রয়েছে লেখকের এই উক্তিতে: (তিনি কতটি উমরাহ করেছেন?), এবং তার এই উক্তিতে: (তিনি চারটি উমরাহ করেছেন) এবং আয়েশার মতানুসারে তা তিনটি হওয়ার বর্ণনায়।
এর বর্ণনাকারীদের পরিচয় একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। জীম-এর ওপর ফাতহা দিয়ে 'জারীর' হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ, আর 'মানসূর' হলেন ইবনুল মুতামির।
এই হাদীসটি মুসলিম ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম থেকে, তিনি জারীর থেকে … শেষ পর্যন্ত অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তার বর্ণনায় রয়েছে (আর মানুষ চাশতের নামাজ পড়ছিল) এবং এখানে রয়েছে (যাতে আমরা তাকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করি এবং তার প্রতিবাদ করি)। তার উক্তি (আমি এবং আমার পিতা প্রবেশ করলাম)... এতে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, ইবনে মাঈন এবং আবূ হাতিমসহ অন্যদের এই দাবির খণ্ডন রয়েছে যে, মুজাহিদ আয়েশা থেকে হাদীস শোনেননি। তার উক্তি: (মসজিদ), অর্থাৎ: মদীনার নববী মসজিদ। তার উক্তি: (অতঃপর দেখা গেল), এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; এবং 'আবদুল্লাহ' হলো মুবতাদা (উদ্দেশ্য), আর 'জালিস' (উপবিষ্ট) হলো তার খবর (বিধেয়)। একইভাবে দ্বিতীয় 'ওয়া ইযা' শব্দটিও আকস্মিকতা বুঝাতে এসেছে এবং এতে 'ওয়াও' বর্ণটি হাল (অবস্থা) বুঝানোর জন্য। তার উক্তি: (নাস - মানুষ) আলিফ ছাড়া কুশমিহিনীর বর্ণনায়, তবে অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (আ-নাস) আলিফসহ, আর উভয়টির অর্থ একই। তার উক্তি: (তিনি বলেন: অতঃপর আমরা তাকে তাদের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম) অর্থাৎ: আমরা ইবনে উমরকে ঐসব লোকেদের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যারা মসজিদে নামাজ পড়ছিল। তার উক্তি: (বিদআত) অর্থাৎ: তাদের এই নামাজ একটি বিদআত। তিনি একে বিদআত বলেছেন কারণ বিদআত হলো এমন কিছু উদ্ভাবন করা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছিল না। অথচ এটি প্রমাণিত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে হানির ঘরে চাশতের নামাজ পড়েছেন এবং চাশতের নামাজ অধ্যায়ে তা গত হয়েছে। কারণ স্পষ্টত এটি (এই নির্দিষ্ট পদ্ধতিতে পড়া) তার নিকট সাব্যস্ত ছিল না, তাই তিনি একে বিদআত হিসেবে অভিহিত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি এর দ্বারা 'বিদআতে হাসানাহ' বা উত্তম বিদআত বুঝিয়েছেন, যেমন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তারাবীহ নামাজ সম্পর্কে বলেছিলেন, 'এটি কতই না উত্তম বিদআত'। আরও বলা হয়েছে: তিনি বুঝিয়েছেন যে, মসজিদে এটি প্রকাশ করা এবং এর জন্য সমবেত হওয়া হলো বিদআত, মূল নামাজটি বিদআত নয়; আর এটিই অধিকতর সঠিক মত। তার উক্তি: (তিনি বললেন: চার), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি রফ (পেশ) যুক্ত অবস্থায় এসেছে, আর আবূ যরের বর্ণনায় এসেছে: (চারটি - নাসব বা যবর যুক্ত)। কিরমানী ও অন্যরা ইবনে মালিক থেকে এই রফ ও নাসব হওয়ার কারণ সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তাতে অত্যন্ত জটিলতা রয়েছে। সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো: রফ হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য মুবতাদার খবর, যার মূল বাক্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে উমরাহ করেছেন তা হলো চারটি। আর নাসব হওয়ার কারণ হলো এটি একটি উহ্য 'কানা' ক্রিয়ার খবর, যার মূল বাক্য হলো: তিনি যা উমরাহ করেছেন তা ছিল চারটি। তার উক্তি: (এবং আমরা আয়েশার মিসওয়াক করার শব্দ শুনলাম), বলা হয়েছে: 'ইস্তিনান' অর্থ তার মিসওয়াক করা। আবার বলা হয়েছে: পানি ব্যবহার করা। ইবনে ফারিস বলেন: আমি আমার চেহারায় পানি ঢেলেছি যখন আমি তা বহমান করেছি, তবে 'ইস্তিনান' শব্দটি আরবরা মিসওয়াক করা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যবহার করে না। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমরা তার দাঁতের ওপর মিসওয়াক পরিচালনার শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম। আমি বলি: এতে ভিন্নমত রয়েছে, আর মুসলিমের নিকট আতা ইবনে উরওয়াহ-এর বর্ণনায় রয়েছে, তিনি বলেন: (আমরা তার মিসওয়াক করার শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম)। তার উক্তি: (হে আম্মাজান), অধিকাংশ বর্ণনায় এটি আলিফ ও সাকিন 'হা' সহ এসেছে, আর আবূ যরের বর্ণনায় এসেছে: (হে আম্মাজান - আলিফ ছাড়া)। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: 'হে আম্মাজান' বলার পর 'হে মুমিন জননী' বলার ফায়দা কী? তবে উত্তর হলো: 'হে আম্মাজান' বলে তিনি বিশেষ অর্থ বুঝিয়েছেন কারণ আয়েশা ছিলেন তার খালা, আর 'হে মুমিন জননী' বলে তিনি সাধারণ অর্থ বুঝিয়েছেন কারণ তিনি সকল মুমিনের মা। তার উক্তি: (আবূ আব্দুর রহমান), এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের উপনাম (কুনিয়া)। তার উক্তি: (উমরাত), এতে মীম বর্ণে পেশ এবং সাকিন উভয়ই বৈধ; পেশসহ পাঠ করলে তা আরাফাত ও হুজুরাত-এর মতো হবে। তার উক্তি: (যার একটি রজব মাসে), অর্থাৎ: উমরাহগুলোর একটি ছিল রজব মাসে। তার উক্তি: (আল্লাহ আবূ আব্দুর রহমানের প্রতি রহম করুন), তিনি সম্মানের খাতিরে তার উপনাম উল্লেখ করেছেন। তার উক্তি: (তিনি উমরাহ করেননি) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কখনো কোনো উমরাহ করেননি যাতে তিনি) অর্থাৎ ইবনে উমর (উপস্থিত ছিলেন না) অর্থাৎ তার সাথে ছিলেন। আয়েশা ইবনে উমরের বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়ার বিষয়টি বুঝাতে অতিশয়োক্তি হিসেবে এটি বলেছেন। আয়েশা ইবনে উমরের উক্তির মধ্যে কেবল (যার একটি রজব মাসে) এই অংশটুকুই অস্বীকার করেছেন।
জেনে রাখুন যে, মুজাহিদ থেকে মানসূরের বর্ণনায় উমরাহগুলোর একটি (রজব মাসে ছিল) বলা হয়েছে। তবে আবূ ইসহাক তার বিরোধিতা করেছেন এবং মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুইবার উমরাহ করেছেন। অতঃপর এই খবর আয়েশার নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: তিনি চারবার উমরাহ করেছেন)। এটি আহমদ ও আবূ দাউদ বর্ণনা করেছেন। ফলে মানসূর মতভেদটি উমরার মাসের ক্ষেত্রে করেছেন, আর আবূ ইসহাক মতভেদটি উমরার সংখ্যার ক্ষেত্রে করেছেন। মুসলিমে বারা ইবনে আযিবের একক বর্ণনায় রয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করার পূর্বে জিলকদ মাসে দুইবার উমরাহ করেছেন। আবূ দাউদে শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী আয়েশার হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শাওয়াল মাসে উমরাহ করেছেন; মালেকও তার মুয়াত্তা গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনীতে আয়েশার বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে উমরাহ করেছেন), তবে এটি একটি বিরল (গারীব) বর্ণনা। ইবনে বাত্তাল বলেন: সঠিক হলো তিনি তিনটি উমরাহ করেছেন, আর চতুর্থটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা জায়েজ কারণ তিনি মানুষকে তা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তার উপস্থিতিতে তা সম্পাদিত হয়েছিল, কিন্তু তিনি নিজে তা করেননি। এর সত্যতার প্রমাণ হলো আয়েশা ইবনে উমরের উক্তিটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: (তিনি কখনো রজব মাসে উমরাহ করেননি)। আবূ আব্দুল মালিক বলেন: এটি ইবনে উমরের একটি বিভ্রম (ওয়াহাম), কারণ মুসলিমদের ঐকমত্য হলো তিনি তিনটি উমরাহ করেছেন। বায়হাকী আব্দুল আযীয ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি উমরাহ করেছেন: একটি শাওয়াল মাসে এবং দুইটি জিলকদ মাসে)। হাদীসটি আবূ দাউদের নিকট দাউদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে...