وَأخرجه أَبُو دَاوُد فِي الْحَج أَيْضا عَن عُثْمَان بن أبي شيبَة عَن مخلد بن يزِيد وَيحيى بن زَكَرِيَّا بن أبي زَائِدَة، كِلَاهُمَا عَن ابْن جريج.
قَوْله: (أَن عِكْرِمَة بن خَالِد سَأَلَ ابْن عمر) ، قيل: هَذَا السِّيَاق يَقْتَضِي أَن هَذَا الْإِسْنَاد مُرْسل، لِأَن ابْن جريج لم يدْرك زمَان سُؤال عِكْرِمَة لِابْنِ عمر. انْتهى. قلت: عدم إِدْرَاك ابْن جريج سُؤال عِكْرِمَة عَن ابْن عمر لَا يسْتَلْزم نفي سَماع ابْن جريج عَن عِكْرِمَة هَذَا. قَوْله: (لَا بَأْس) ، يَعْنِي: لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء إِذا اعْتَمر قبل أَن يحجّ، وَفِي رِوَايَة أَحْمد وَابْن خُزَيْمَة: لَا بَأْس على أحد أَن يعْتَمر قبل أَن يحجّ.
قَالَ عِكْرِمَةُ قَالَ ابنُ عُمَرَ اعْتَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ أنْ يَحُّجَّ
عِكْرِمَة هُوَ ابْن خَالِد الْمَذْكُور، وَهُوَ مُتَّصِل بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور.
وَقَالَ إبرَاهِيمُ بنُ سَعْدٍ عنِ ابنِ إسْحَاقَ قَالَ حدَّثني عِكْرِمَةُ ابنُ خالِدٍ قَالَ سألْتُ ابنَ عُمَرَ مُثْلَهُ
إِبْرَاهِيم بن سعد بن إِبْرَاهِيم بن عبد الرَّحْمَن بن عَوْف أَبُو إِسْحَاق الزُّهْرِيّ الْقرشِي الْمدنِي، كَانَ على قَضَاء بَغْدَاد، مَاتَ سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ بِبَغْدَاد، وَهُوَ ابْن ثَلَاث وَسبعين سنة، وَابْن إِسْحَاق هُوَ مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن يسَار صَاحب (الْمَغَازِي) ذكر هَذَا التَّعْلِيق عَن ابْن إِسْحَاق الْمُصَرّح بالاتصال تَقْوِيَة لما قبلهَا، وَوصل هَذَا التَّعْلِيق أَحْمد عَن يَعْقُوب بن إِبْرَاهِيم بن سعد بِالْإِسْنَادِ الْمَذْكُور، وَلَفظه: (حَدثنِي عِكْرِمَة بن خَالِد بن الْعَاصِ المَخْزُومِي، قَالَ: قدمت الْمَدِينَة فِي نفر من أهل مَكَّة فَلَقِيت عبد الله بن عمر، فَقلت: إِنَّا لم نحج قطّ، أفنعتمر من الْمَدِينَة؟ قَالَ: نعم، وَمَا يمنعكم من ذَلِك، فقد اعْتَمر رَسُول الله صلى الله عليه وسلم عمْرَة كلهَا قبل حجه؟ قَالَ: فاعتمرنا) .
حدَّثنا عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ قَالَ حدَّثنا أبُو عَاصِمٍ قَالَ أخبرنَا ابنُ جُرَيْجٍ قَالَ عِكْرِمَةُ بنُ خالِدٍ سألْتُ ابنَ عُمَرَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا مِثْلَهُ.
عَمْرو بن عَليّ بن بَحر بن كَبِير أَبُو حَفْص الْبَاهِلِيّ الْبَصْرِيّ الصَّيْرَفِي، وَأَبُو عَاصِم الضَّحَّاك بن مخلد، بِفَتْح الْمِيم: الشَّيْبَانِيّ أَبُو عَاصِم النَّبِيل الْبَصْرِيّ، وَفِي (التَّوْضِيح) : وَهَذَا من ابْن عمر قد يدل أَن فرض الْحَج نزل قبل اعتماره، إِذْ لَو اعْتَمر قبله مَا صَحَّ استدلاله على مَا ذكره، وَيتَفَرَّع على ذَلِك فرض الْحَج: هَل هُوَ على الْفَوْر أَو التَّرَاخِي؟ وَالَّذِي جنح إِلَيْهِ ابْن عمر يدل على أَنه على التَّرَاخِي، وَهُوَ الَّذِي تعضده الْأُصُول أَن فِي فرض الْحَج سَعَة وفسحة، وَلَو كَانَ وقته مضيقا لوَجَبَ إِذا أَخّرهُ إِلَى سنة أُخْرَى أَن يكون قَضَاء لَا أَدَاء، فَلَمَّا ثَبت أَن يكون أَدَاء فِي أَي وَقت أَتَى بِهِ، علم أَنه لَيْسَ على الْفَوْر. انْتهى. قلت: هَذَا أَخذه من كَلَام ابْن بطال، وَفِي دَعْوَاهُ أَنه على التَّرَاخِي، بِمَا ذكره نظر لِأَنَّهُ يلْزم من صِحَة تَقْدِيم أحد النُّسُكَيْنِ على الآخر نفي الْفَوْرِيَّة، وَفِيه خلاف قد ذَكرْنَاهُ فِي أول الْحَج، وَالله أعلم.

3 - ‌‌(بابٌ كم اعْتَمَرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم

أَي: هَذَا بَاب يذكر فِيهِ: كم اعْتَمر النَّبِي، صلى الله عليه وسلم، يَعْنِي: كم لَهُ عمْرَة؟

5771 - حدَّثنا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدثنَا جَرِيرٌ عَن منْصُورٍ عنْ مجَاهِدٍ قَالَ دَخَلْتُ أنَا وعُرْوَةُ بنُ الزُّبَيْرِ الْمَسْجِدَ فَإِذا عَبْدُ الله بنُ عُمرَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا جالِسٌ إلَى حُجْرَةِ عائِشَةَ وإذَا أُناسٌ يُصَلُّونَ فِي المَسْجِدِ صَلَاةَ الضُّحَى قَالَ فَسَألْنَاهُ عَنْ صَلَاتِهِمْ فَقال بِدْعَةٌ ثُمَّ قالَ لَهُ كَمِ اعْتَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ أرْبَعٌ إحْدَاهُنَّ فِي رَجَبٍ فَكَرِهْنَا أنْ نَرُدَّ عَلَيْهِ. قَالَ وسَمِعْنَا اسْتِنانَ عائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنينَ فِي الحُجْرَةِ فقالَ عُرْوَةُ يَا أُمَّاهُ يَا أُمَّ المُؤْمِنِينَ ألَا تَسْمَعِينَ مَا يَقُولُ أبُو عَبْدِ الرَّحْمانِ قالَتْ مَا يَقُولُ قَالَ يَقُولُ إنَّ
আবু দাউদ এটি হজ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বা থেকে, তিনি মাখলাদ ইবনে ইয়াজিদ ও ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবু জাইদাহ থেকে এবং তাঁরা উভয়ে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (ইকরিমা ইবনে খালিদ ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করলেন), বলা হয়েছে: এই প্রেক্ষাপট দাবি করে যে এই সনদটি মুরসাল, কারণ ইবনে জুরাইজ ইকরিমা কর্তৃক ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসার সময়কাল পাননি। সমাপ্ত। আমি বলছি: ইবনে জুরাইজ ইকরিমা কর্তৃক ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসার সময়কাল না পাওয়ার দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, ইবনে জুরাইজ এই ইকরিমার নিকট থেকে শ্রবণ করেননি। তাঁর বক্তব্য: (কোনো সমস্যা নেই), অর্থাৎ: হজের পূর্বে উমরা করলে তার কোনো দোষ নেই। আহমদ ও ইবনে খুজাইমার বর্ণনায় রয়েছে: কারো জন্য হজের পূর্বে উমরা করাতে কোনো সমস্যা নেই।
ইকরিমা বলেন, ইবনে উমর বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ করার পূর্বেই উমরা করেছেন।
ইকরিমা হলেন উল্লিখিত ইবনে খালিদ এবং তিনি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।
ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, ইকরিমা ইবনে খালিদ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি ইবনে উমরকে অনুরূপ জিজ্ঞাসা করেছি।
ইব্রাহিম ইবনে সাদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আবু ইসহাক আল-জুহরি আল-কুরাশি আল-মাদানি, তিনি বাগদাদের বিচারক ছিলেন, তিনি ১৮৩ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন এবং তখন তাঁর বয়স ছিল তিয়াত্তর বছর। আর ইবনে ইসহাক হলেন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে ইয়াসার, যিনি 'আল-মাগাজি' গ্রন্থের রচয়িতা। ইবনে ইসহাক থেকে এই তালীকটি (ঝুলন্ত বর্ণনা) উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করা হয়েছে, যা পূর্ববর্তী বর্ণনাকে শক্তিশালী করে। আহমদ এই তালীকটি ইয়াকুব ইবনে ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে উল্লিখিত সনদে সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দমালা হলো: (ইকরিমা ইবনে খালিদ ইবনে আস আল-মাখজুমি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মক্কাবাসীদের একটি দলের সাথে মদিনায় আসলাম এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি বললাম: আমরা কখনো হজ করিনি, আমরা কি মদিনা থেকে উমরা করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমাদের এতে কে বাধা দেয়? অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হজের পূর্বে সকল উমরা করেছেন। তিনি বলেন: এরপর আমরা উমরা করলাম)।
আমর ইবনে আলী আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আবু আসিম আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, ইকরিমা ইবনে খালিদ বলেছেন, আমি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে অনুরূপ জিজ্ঞাসা করেছি।
আমর ইবনে আলী ইবনে বাহর ইবনে কাবীর আবু হাফস আল-বাহিলি আল-বাসরি আস-সাইরাফি এবং আবু আসিম হলেন দাহহাক ইবনে মাখলাদ (মীম বর্ণে ফাতহাযুক্ত): আশ-শায়বানি আবু আসিম আন-নাবিল আল-বাসরি। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে রয়েছে: ইবনে উমরের এই বর্ণনাটি প্রমাণ করতে পারে যে হজের বিধান তাঁর উমরার পূর্বেই অবতীর্ণ হয়েছিল, কেননা তিনি যদি তার পূর্বে উমরা করতেন তবে তাঁর উল্লিখিত বিষয়ের ওপর দলিল প্রদান সঠিক হতো না। এর ওপর ভিত্তি করে এই মাসআলাটি শাখা হিসেবে বের হয় যে, হজ কি অবিলম্বে পালনীয় (তাওরি) ফরজ নাকি বিলম্বে (তারাসখি) আদায় করা যায়? ইবনে উমর যেদিকে ঝুঁকেছেন তা নির্দেশ করে যে এটি বিলম্বিত অবসরে আদায়ের বিধান, আর উসুল বা মূলনীতিও একেই সমর্থন করে যে হজের ফরজিয়াতের ক্ষেত্রে প্রশস্ততা ও অবকাশ রয়েছে। যদি এর সময় সংকীর্ণ হতো, তবে তা পরবর্তী বছর পর্যন্ত বিলম্বিত করলে সেটি আদায়ের পরিবর্তে কাজা হিসেবে গণ্য হওয়া আবশ্যক হতো। যেহেতু এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, যে কোনো সময়েই তা আদায় হিসেবে গণ্য হবে, তাই বুঝা গেল এটি অবিলম্বে পালনীয় বিষয় নয়। সমাপ্ত। আমি বলছি: তিনি এটি ইবনে বাত্তালের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তিনি যে বিলম্বে আদায়ের দাবি করেছেন তাতে আপত্তির সুযোগ রয়েছে, কারণ একটি ইবাদতকে অন্যটির আগে করা বৈধ হওয়ার দ্বারা অবিলম্বে আদায়ের আবশ্যকতা নাকচ হওয়া আবশ্যক হয় না। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা আমরা হজের শুরুতে আলোচনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটি উমরা করেছেন)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটি উমরা করেছেন; অর্থাৎ তাঁর মোট কতটি উমরা ছিল?

৫৭৭১ - কুতাইবা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এবং উরওয়া ইবনুল জুবাইর মসজিদে প্রবেশ করলাম, তখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হুজরার পাশে বসে ছিলেন এবং কিছু লোক মসজিদে চাশতের নামাজ পড়ছিল। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: আমরা তাঁকে তাদের নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, এটি একটি বিদআত। এরপর উরওয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কতটি উমরা করেছেন? তিনি বললেন, চারটি, যার একটি ছিল রজব মাসে। আমরা তাঁর কথা প্রত্যাখ্যান করা অপছন্দ করলাম। তিনি (মুজাহিদ) বলেন: আমরা হুজরার ভেতর থেকে উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার মেসওয়াক করার শব্দ শুনতে পাচ্ছিলাম। তখন উরওয়া বললেন: হে আম্মাজান! হে উম্মুল মুমিনীন! আবু আব্দুর রহমান যা বলছেন আপনি কি তা শুনছেন না? তিনি বললেন: তিনি কী বলছেন? তিনি (উরওয়া) বললেন: তিনি বলছেন যে...

(খণ্ড: ١٠) (পৃষ্ঠা: ١١٠)