(ইসলাম কী? তিনি বললেন) ইসলাম হলো এই যে, আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, আর সালাত কায়েম করবেন, জাকাত দেবেন, হজ করবেন এবং ওমরাহ করবেন। আদ-দারা কুতনি বলেছেন: এই সনদটি সাব্যস্ত, ইমাম মুসলিম এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাত্তান বলেছেন: এটি একটি সহিহ সংযোজন। আবু আওয়ানা তার (সহিহ) গ্রন্থে এবং আল-জাওযাকি ও আল-হাকিমও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: মুসলিম কর্তৃক এটি বর্ণনার অর্থ হলো তিনি এই সনদটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তবে এই বর্ণনার শব্দগুলো উল্লেখ করেননি; বরং তিনি ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর পর্যন্ত পূর্ববর্তী সূত্রগুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এই বলে যে ‘তাদের হাদিসের মতো’। আবু আমর আশ-শাফিঈ এবং আহমদ থেকে এক বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, ওমরাহ ওয়াজিব নয়। ইবনে মাসউদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আবু হানিফা, তাঁর সঙ্গীগণ এবং ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন; মালিক থেকে অন্য বর্ণনায় আছে এটি সুন্নাহ। আমি বলি: আমাদের সঙ্গীগণ (হানাফিগণ) বলেছেন ওমরাহ সুন্নাহ, এবং হজের কার্যাবলি সমাপ্ত করার পরপরই এটি আদায় করা উচিত। তারা তিরমিজি বর্ণিত জাবির (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ওমরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তা ওয়াজিব কি না? তিনি বললেন: ‘না, তবে ওমরাহ করা তোমাদের জন্য উত্তম’। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। যদি আপনি বলেন: আল-মুনজিরি বলেছেন, এই হাদিসটি সহিহ বলার ক্ষেত্রে সংশয় আছে, কারণ এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ রয়েছেন এবং শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) তাদের (সহিহ) গ্রন্থে তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করেননি। ইবনে হিব্বান বলেছেন: ইবনুল মুবারক, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইবনে মাঈন এবং আহমদ তাকে বর্জন করেছেন। আদ-দারা কুতনি বলেছেন: তার দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না। আর এই হাদিসটি জাবির থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আল-বাইহাকি বলেছেন: এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করা দুর্বল। আমি বলি: শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে দাকিকুল ঈদ (ইমাম) গ্রন্থে বলেছেন: সহিহ হওয়ার এই হুকুম তিরমিজির কিতাবের আল-কারখির বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি কেবল ‘হাসান’। আমাদের শাইখ যাইনুদ্দীন (রহ.) বলেছেন: সম্ভবত তিরমিজি এটি অন্য কোনো সূত্রের কারণে সহিহ বলেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব এটি আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে, (তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, ওমরাহ কি হজের মতো ফরজ? তিনি বললেন: না, তবে ওমরাহ করা তোমার জন্য কল্যাণকর)। (আল-ইমাম) গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর আল-উমরির দুর্বলতার কারণে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে। আমি বলি: আদ-দারা কুতনি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনুল মুগিরা থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে (তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, ওমরাহ কি হজের ফরজের মতো ওয়াজিব? তিনি বললেন: না, তবে ওমরাহ করা তোমার জন্য কল্যাণকর)। আল-বাইহাকি এটি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ (বংশ পরিচয়হীন) থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তারপর বলেছেন: তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনুল মুগিরা, তিনি আবু জুবায়ের থেকে এটি একাকী বর্ণনা করেছেন। আল-বাগিন্দি ‘উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর’ বলে ভুল করেছেন। ইবনে মাজাহ তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: (হজ হলো জিহাদ এবং ওমরাহ হলো নফল ইবাদত)। আব্দুল বাকি ইবনে কানি আবু হুরায়রা থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর জেনে রাখুন যে, ইমাম শাফিঈ এক বছরে বারবার ওমরাহ করা মুস্তাহাব মনে করেছেন। মালিক ও তার সঙ্গীগণ বলেছেন: এক বছরে একের অধিক ওমরাহ করা মাকরুহ। ইবনে কুদামা বলেছেন: অন্যগণ বলেছেন, এক মাসে একের অধিক ওমরাহ করা যাবে না। আবু হানিফার মতে পাঁচ দিনে ওমরাহ করা মাকরুহ: আরাফার দিন, কুরবানির দিন এবং তাশরিকের দিনগুলোতে। আবু ইউসুফ বলেছেন: চার দিনে মাকরুহ; আরাফার দিন ও তাশরিকের দিনগুলোতে।

৩৭৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালেক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু বকর ইবনে আব্দুর রহমানের মুক্তদাস সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: এক ওমরাহ থেকে অন্য ওমরাহ পর্যন্ত সময়কাল তাদের মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহসমূহের কাফফারা স্বরূপ, আর কবুল হজের বিনিময় জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, শিরোনামটি ওমরাহর ওয়াজিব হওয়া এবং এর ফজিলতকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণাদি উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইবনে ওমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত দুটি আসার (বক্তব্য)। তারপর এখানে আবু হুরায়রা থেকে এর ফজিলত সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি ওমরাহর ফজিলত সম্পর্কে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন এবং বলেছেন: ওমরাহর ফজিলত সম্পর্কিত অধ্যায়। তারপর তিনি আবু কুরাইব থেকে, তিনি ওকি' থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুমাই থেকে পূর্বোক্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন বুখারির বর্ণনার অনুরূপ। মুসলিমও তিরমিজির বর্ণনার মতো এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা থেকে সুমাই সূত্রে এবং সুহাইল ইবনে আবু সালিহ থেকে সুমাই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর থেকে সুমাই সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। এটি সুমাইর হাদিস হিসেবে প্রসিদ্ধ। ‘সুমাই’ শব্দটি সীন অক্ষরে পেশ, মীম অক্ষরে জবর এবং ইয়া অক্ষরে তাশদীদ সহকারে (উচ্চারিত হবে)। সালাত অধ্যায়ে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।
আবু সালিহ আস-সাম্মান হলেন জাকওয়ান আয-যায়্যাত, যার উল্লেখ বারবার এসেছে। তাঁর বাণী: (এক ওমরাহ থেকে অন্য ওমরাহ পর্যন্ত সময়কাল তাদের মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা), অর্থাৎ কবিরা গুনাহ ছাড়া অন্যান্য গুনাহের জন্য, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: (এক জুমা থেকে অন্য জুমা পর্যন্ত সময়কাল তাদের মধ্যবর্তী সময়ের কাফফারা)। ইবনে তীন বলেছেন: এখানে ‘ইলা’ (পর্যন্ত) শব্দটি ‘মা’ (সাথে) অর্থে হওয়া সম্ভব, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তোমাদের সম্পদের সাথে} (আন-নিসা: ২) এবং {আল্লাহর পথে আমার সাহায্যকারী কারা হবে?} (আল-ইমরান: ৫২, আস-সাফ: ১৪)। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: দুই ওমরাহর মধ্যবর্তী সময়ের গুনাহ মোচনকারী কোনটি? প্রথম ওমরাহ নাকি দ্বিতীয় ওমরাহ? আমি বলব: হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো প্রথম ওমরাহটিই গুনাহ মোচনকারী, কারণ এটিই...