উরুবা 'আল-মানাসিক' গ্রন্থে আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হজ ও উমরাহ উভয়ই ফরজ। কেউ কেউ বলেছেন: গ্রন্থকার উমরাহ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় অভিমত ব্যক্ত করেছেন। এ ক্ষেত্রে তিনি ইমাম শাফেয়ী, আহমদ এবং অন্যান্য হাদিস বিশারদদের প্রসিদ্ধ মতের অনুসরণ করেছেন। আমি বলছি: তিরমিজি বলেছেন: শাফেয়ী বলেছেন: উমরাহ একটি সুন্নাহ, এটি পরিত্যাগ করার ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দিতে আমরা জানি না; এটি নফল হওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছু সাব্যস্ত নেই। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন বলেছেন: তিরমিজি শাফেয়ী থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তার দ্বারা তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে উমরাহ ওয়াজিব নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "এটি পরিত্যাগ করার ব্যাপারে কাউকে অনুমতি দিতে আমরা জানি না।" কারণ, যে সুন্নাহ দ্বারা ওয়াজিবের বিপরীত উদ্দেশ্য করা হয়, তা পরিত্যাগ করার অনুমতি নিশ্চিতভাবেই থাকে। আর সুন্নাহ শব্দটি পদ্ধতি বা রীতির অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর বাইরেও হতে পারে। সমাপ্ত। আমি বলছি: মনে হচ্ছে আমাদের শায়খ শাফেয়ীর উক্তি "উমরাহ সুন্নাহ" কথাটিকে এই অর্থে গ্রহণ করেছেন যে, এটি এমন এক সুন্নাহ যা পরিত্যাগ করা জায়েজ নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর এই কথা: "এটি নফল হওয়ার ব্যাপারে কোনো কিছু সাব্যস্ত নেই।" কেননা যখন এটি নফল হিসেবে সাব্যস্ত হলো না, তখন তাঁর "সুন্নাহ" বলার অর্থ হবে: এটি একটি ওয়াজিব সুন্নাহ যা বর্জন করার অনুমতি নেই। শাফেয়ী যে বিষয়টি সাব্যস্ত নয় বলে ইঙ্গিত করেছেন, তা হলো আবু সালেহ আল-হানাফীর মুরসাল বর্ণনাটি। ইমাম রাবী' শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ বিন সালিম আল-কাদ্দাহ দলিল পেশ করেছেন যে সুফিয়ান সাওরি তাঁকে ইয়াকুব বিন ইসহাক থেকে এবং তিনি আবু সালেহ আল-হানাফী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হজ হলো জিহাদ এবং উমরাহ হলো নফল)। আমি বলছি: এটি মুনকাতি, তাই এটি সাব্যস্ত না হওয়ার বিষয়টিই সঠিক।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা বলেছেন যে, আল্লাহর কিতাবে এটি হজের সঙ্গিনী: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)।
অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস বলেছেন: (আল্লাহর কিতাবে উমরাহ হলো হজের সঙ্গিনী), অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে উভয়টি একত্রে উল্লিখিত হয়েছে: {আর তোমরা হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। আল্লাহ তা'আলা উভয়টি পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার অর্থ বহন করে। ইমাম শাফেয়ী তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আমর বিন দিনার থেকে এই স্থগিত বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন: আমি তাউসকে বলতে শুনেছি, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুকে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর কসম, আল্লাহর কিতাবে এটি হজের সঙ্গিনী: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। যারা উমরাহ ওয়াজিব হওয়ার বিরোধী, তারা বলেন: প্রসঙ্গের বাহ্যিক অর্থ হলো হজ ও উমরাহ শুরু করার পর এর কার্যাবলি সম্পন্ন করা। এ কারণেই আল্লাহ এর পরে বলেছেন: {যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। অর্থাৎ যদি তোমরা কাবা গৃহে পৌঁছাতে বাধাগ্রস্ত হও এবং তা পূর্ণ করতে অসমর্থ হও। এ কারণেই ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, হজ ও উমরাহ শুরু করলে তা সম্পন্ন করা আবশ্যক হয়ে যায়, চাই উমরাহকে ওয়াজিব বলা হোক বা মুস্তাহাব। শু'বা আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তোমার পরিবারের ঘর থেকে ইহরাম বাঁধা। ইবনে আব্বাস, সাঈদ বিন জুবাইর এবং তাউসও অনুরূপ বলেছেন। সুফিয়ান সাওরি থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: এ দুটির পূর্ণতা হলো তুমি তোমার পরিবার থেকে ইহরাম বাঁধবে এবং হজ ও উমরাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকবে না, আর মিকাত থেকে তালবিয়া পাঠ করবে; এমন নয় যে তুমি ব্যবসা বা অন্য কোনো প্রয়োজনে বের হলে এবং মক্কার কাছাকাছি পৌঁছে হজ বা উমরাহ করলে। আমি বলছি: যদি তুমি এমন অবস্থায় হজ বা উমরাহ করো তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু পূর্ণতা হলো কেবল হজের উদ্দেশ্যেই বের হওয়া, অন্য কোনো উদ্দেশ্যে নয়। শা'বী পাঠ করেছেন: {আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও উমরাহ পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। উমরাহ শব্দটিকে পেশ (রফা) দিয়ে পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এটি ওয়াজিব নয়।
সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে যারা উমরাহ ফরজ হওয়ার মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ওমর ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ এবং জাবির রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম। তাবেয়ী ও অন্যদের মধ্যে রয়েছেন: আতা, তাউস, মুজাহিদ, আলী বিন হোসাইন, সাঈদ বিন জুবাইর, হাসান বসরি, ইবনে সিরিন, আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদ, ইবনুল হাবিব এবং ইবনুল জাহম। তারা অন্যান্য হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: দারা কুতনী ইসমাইল বিন মুসলিমের সূত্রে মুহাম্মদ বিন সিরিন থেকে এবং তিনি জায়েদ বিন সাবিত রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (হজ ও উমরাহ উভয়ই ফরজ, তুমি আগে যেটিই শুরু করো তাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই)। আমি বলছি: সঠিক কথা হলো এটি মাওকুফ বর্ণনা; হিশাম বিন হাসসান ইবনে সিরিনের সূত্রে জায়েদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যটি হলো: ইবনে মাজাহ হাবিব বিন আবু আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা বিনতে তালহা থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসুলুল্লাহ {নারীদের ওপর কি জিহাদ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ} তাদের ওপর এমন জিহাদ আছে যাতে কোনো লড়াই নেই, তা হলো হজ ও উমরাহ। আমি বলছি: বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন তবে তাতে উমরাহর উল্লেখ করেননি। অন্যটি হলো: ইবনে আদি তাঁর 'আল-কামিল' গ্রন্থে কুতাইবা থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন (জাবির থেকে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হজ ও উমরাহ উভয়ই ফরজ ও ওয়াজিব)। আমি বলছি: ইবনে আদি বলেছেন: ইবনে লাহিয়ার সূত্রে আতা থেকে এই বর্ণনাটি সংরক্ষিত নয়। বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন ইবনে লাহিয়া দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। অন্যটি হলো: তিরমিজি আমর বিন আউসের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন (আবু রাজিন আল-উকাইলি থেকে: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: ইয়া রাসুলুল্লাহ! আমার পিতা একজন অতি বৃদ্ধ মানুষ, তিনি হজ ও উমরাহ করতে পারেন না এবং বাহনে চড়তেও সক্ষম নন। তিনি বললেন: তোমার পিতার পক্ষ থেকে হজ ও উমরাহ করো)। তিনি বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান ও সহিহ। আবু রাজিনের নাম হলো লাকিত বিন আমির। আমি বলছি: তিনি তাকে অন্যের পক্ষ থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন। অন্যটি হলো: দারা কুতনী ইউনুস বিন মুহাম্মাদের সূত্রে মুতামির বিন সুলাইমান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইয়াহিয়া বিন ইয়ামুর থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন (ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু থেকে, তিনি বলেন: আমরা একবার রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একদল লোকের সাথে উপবিষ্ট ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি আসলেন যার মাঝে সফরের কোনো চিহ্ন ছিল না) এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে আছে: (তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ)