আমরা শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যের দিকটি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইমাম বুখারী স্বয়ং। তাঁর বাণী: (মুহাম্মদ আমাকে আরও বর্ণনা করেছেন) অর্থাৎ: উক্ত হাদিসে। এই মুহাম্মদ কে সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। জাইয়ানি দাবি করেছেন যে, এই মুহাম্মদ হলেন যুহলী, এবং আল-মিযযী তাঁর 'তহযীব' গ্রন্থে এরই ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তিনি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে তিনি যুহলী। আর আবু আলী বিন আস-সাকানের বর্ণনায় এসেছে: তিনি মুহাম্মদ বিন সালাম। আর মুহাদির—মীম অক্ষরে পেশসহ 'মুহাদারা' থেকে ইসমে ফায়েলের ওজনে, যা 'হুজুর' (উপস্থিতি) এর বিপরীত শব্দ 'গাইবাত' (অনুপস্থিতি) এর বিপরীত—তিনি হলেন ইবনুল মুওয়াররি' আল-হামদানী আল-ইয়ামী। তিনি ২০৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। বুখারী তাঁর থেকে সাক্ষ্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম তাঁর একটিমাত্র হাদিস বের করেছেন: (কে আমাকে ডাকবে যে আমি তার ডাকে সাড়া দেব?) হাদিসটি। তিনি সত্যবাদী তবে অসতর্ক (মুগাফফাল)। ইমাম আহমদ বলেছেন: তিনি অত্যন্ত অসতর্ক ছিলেন। বলা হয় যে, বুখারী তাঁর থেকে কেবল তালীক (অসংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু এই স্থানের বাহ্যিক অবস্থা সংযুক্ত হওয়ারই প্রমাণ দেয়।
তাঁর বাণী: (আমি তাকে দেখি না) অর্থাৎ: আমি মনে করি সাফিয়্যাহ তোমাদের প্রস্থানের পথে বাধা প্রদান করবে। তাঁর বাণী: (তুমি কি তাওয়াফ করেছিলে?) এর মূল ছিল: তুমি কি কুরবানির দিনে তাওয়াফ করেছিলে? (এক্ষেত্রে প্রশ্নবোধক হামজা ঊহ্য আছে)। তাঁর বাণী: (তুমি উমরাহ করো) অর্থাৎ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি উমরাহ করো। তিনি তাকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন তার মনকে শান্ত করার জন্য, যখন তিনি চেয়েছিলেন যে মুমিনদের অন্যান্য জননীদের মতো তাঁরও একটি পৃথক ও স্বতন্ত্র উমরাহ হোক। এখানে তানঈমকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো—যদিও 'হিল' (হারামের বাইরের এলাকা) এর সব দিকই এক্ষেত্রে সমান এবং তানঈম থেকে ইহরাম বাধা ওয়াজিব নয়—হয়তো এটি তাঁর জন্য সহজ ছিল অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। আর কাজী ইয়াদ এখান থেকে ইহরাম বাধাকে ওয়াজিব বলেছেন; তিনি বলেন: এটি মক্কাবাসীদের জন্য উমরাহ পালনের মীকাত। তাঁর বাণী: (তার সাথে তার ভাই বের হলো) অর্থাৎ: আয়িশার সাথে তার ভাই আব্দুর রহমান বিন আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বের হলেন। তাঁর বাণী: (আমরা তাঁর সাথে দেখা করলাম) অর্থাৎ: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে দেখা করলাম। কথাটি আয়িশা বলেছেন। তিনি বুঝিয়েছেন যে, তিনি এবং তাঁর ভাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে শেষ রাতে পথ চলা অবস্থায় দেখা করেছিলেন। কারণ তাঁরা যখন আয়িশার উমরাহ শেষ করার পর গন্তব্যস্থলে ফিরলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিদায়ী তাওয়াফের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হতে দেখলেন। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, 'মুদলিজান' দাল বর্ণে তাশদীদসহ, এর অর্থ রাতের শেষাংশে পথ চলা। আর 'ইদলাজ' দাল বর্ণে সাকিনসহ হলে এর অর্থ রাতের প্রথমাংশে পথ চলা। আমরা অচিরেই এটি উল্লেখ করেছি। তাঁর বাণী: (তোমার গন্তব্যস্থল) অর্থাৎ: নবী আয়িশাকে বললেন: তোমার গন্তব্যস্থল বা মিলনের স্থান অমুক জায়গায়। আল-কিরমানী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, 'মাওয়িদ' হলো একটি স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলেছিলেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন অমুক অমুক জায়গায়, তবে এটি প্রতিশ্রুতি পূরণের স্থান। আমি বলব: 'মাওয়িদ' হলো মিম যুক্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা প্রতিশ্রুত বস্তুর অর্থে ব্যবহৃত এবং এখানে স্থানটি ঊহ্য রয়েছে। সংক্ষেপে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁদের দুজনের দেখা পেলেন, তখন আয়িশাকে বললেন: গন্তব্যস্থল হলো অমুক অমুক জায়গা। অর্থাৎ সেখানে সাক্ষাৎ হবে যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিদায়ী তাওয়াফ থেকে ফিরে আসার পর যাত্রার জন্য সেখানে মিলিত হন। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম

৬২ - ‌‌(উমরাহর অধ্যায়সমূহ)

১ - ‌‌(উমরাহর আবশ্যকতা ও এর ফযীলত)

অর্থাৎ: এটি উমরাহর বিধান বর্ণনা সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ। আবু যর-এর বর্ণনায় 'বিসমিল্লাহ' উল্লেখিত নেই। তাঁর বর্ণনায় মুস্তামলী থেকে শিরোনামটি এভাবে এসেছে: উমরাহর অধ্যায়সমূহ, উমরাহর আবশ্যকতা ও এর ফযীলতের পরিচ্ছেদ। মুস্তামলীর বর্ণনায় আবু যর ব্যতীত অন্যদের কাছে 'উমরাহর অধ্যায়সমূহ' কথাটি বাদ পড়েছে। আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে রয়েছে: 'উমরাহর কিতাব'। আসীলী ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: 'উমরাহ ও এর ফযীলতের পরিচ্ছেদ' মাত্র। অর্থাৎ এটি উমরাহ এবং এর ফযীলত বর্ণনার অনুচ্ছেদ।
অভিধানে উমরাহ মানে হলো যিয়ারত বা দর্শন করা। বলা হয়—তিনি উমরাহ করেছেন অর্থাৎ তিনি যিয়ারত করেছেন ও সংকল্প করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি মসজিদুল হারাম আবাদ করা (ইমারাত) থেকে উদ্ভূত। আর শরিয়তের পরিভাষায় উমরাহ হলো: নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করা, যা ফিকহ শাস্ত্রের কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: এমন কেউ নেই যার ওপর একটি হজ ও একটি উমরাহ আবশ্যক নয়।

যেহেতু শিরোনামটি উমরাহর ওয়াজিব হওয়া এবং এর ফযীলত বর্ণনার ওপর সংবলিত, তাই প্রথমে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি উপস্থাপন করেছেন। তিনি আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে বর্ণিত এই তালীক বা অসংযুক্ত বর্ণনা দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। ইবনে আবি শাইবা এটি আবু খালিদ আল-অহমার থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর বলতেন: (আল্লাহ তাআলার সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যার ওপর একটি হজ ও একটি উমরাহ ওয়াজিব নয়)। ইবনে খুযাইমা, দারা কুতনী এবং হাকেম ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফে’ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: (যে ব্যক্তি সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে; সুতরাং যে এর অতিরিক্ত করবে তা নফল ও কল্যাণকর)। আর সাঈদ বিন আবু...