"ইসলাম কী" হাদিস। এর মধ্যে একটি বিষয় হলো এই যে, ঈমানের ব্যাখ্যা কেন "তুমি বিশ্বাস করবে" দ্বারা করা হয়েছে, অথচ এতে কোনো বিষয়কে সেই বিষয় দ্বারাই সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সেই বিষয় দ্বারা তার সংজ্ঞা নয়। কারণ, এখানে সংজ্ঞায়িত উদ্দেশ্য হলো শরয়ি ঈমান, আর সংজ্ঞায় ব্যবহৃত শব্দের উদ্দেশ্য হলো শাব্দিক ঈমান অথবা এমন বিষয় যা স্বীকৃতির অন্তর্ভুক্ত। এজন্যই একে 'বা' হরফ দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে, অর্থাৎ তুমি এমনভাবে সত্যায়ন করবে যেন তুমি তা স্বীকার করে নিচ্ছ। আরেকটি প্রশ্ন হলো, জিবরাইল (আলাইহিস সালাম) সালাম দেওয়ার আগে প্রশ্ন শুরু করলেন কেন? এর উত্তরে বলা হয়েছে, সম্ভবত এটি নিজের পরিচয় গোপন করার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন ছিল অথবা এটা স্পষ্ট করার জন্য যে সালাম দেওয়া ওয়াজিব নয়। অথবা তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি। আমি বলব: প্রথম দুটি উত্তর দুর্বল। তৃতীয় উত্তরের ওপরই নির্ভর করা যায়। কারণ, আবু ফারওয়ার বর্ণনায় তার এই উক্তির পর প্রমাণিত হয়েছে যে, "মনে হচ্ছিল তার পোশাকে কোনো ময়লা লাগেনি, শেষ পর্যন্ত তিনি বিছানার এক প্রান্তে সালাম দিলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। তিনি সালামের উত্তর দিলেন। তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ, আমি কি কাছে আসব? রাসূল বললেন: কাছে এসো। তিনি বারবার বলতে থাকলেন: আমি কি কাছে আসব? আর রাসূল বলতে থাকলেন: কাছে এসো।" একই রকম বর্ণনা ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আতা-এর বর্ণনায় রয়েছে, তবে তাতে আছে: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" কোনো কোনো বর্ণনায় আছে, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি কাছে আসব? তিনি বললেন: কাছে এসো।" সেখানে সালামের কথা উল্লেখ নেই। বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে যে, তিনি "হে মুহাম্মদ" বলেছিলেন নাকি "হে আল্লাহর রাসূল" বলেছিলেন এবং তিনি আগে সালাম দিয়েছিলেন কি না। সমন্বয়ের পথ হলো, যারা সালামের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের বর্ণনা যারা নীরব থেকেছেন তাদের ওপর অগ্রগণ্য। অথবা তিনি প্রথমে পরিচয় গোপন করার উদ্দেশ্যে গ্রাম্য লোকদের মতো "হে মুহাম্মদ" বলেছিলেন, এরপর "হে আল্লাহর রাসূল" বলে সম্বোধন করেছিলেন। কুরতুবির বর্ণনায় এসেছে যে তিনি বলেছিলেন, "হে মুহাম্মদ, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" এখান থেকে এই মাসয়ালা বের করা হয়েছে যে, আগন্তুকের জন্য প্রথমে সাধারণভাবে সালাম দেওয়া এবং এরপর যাকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে তাকে নির্দিষ্ট করে সালাম দেওয়া মুস্তাহাব। আরেকটি প্রশ্ন হলো, ঈমান সম্পর্কে প্রশ্নকে কেন আগে আনা হলো? উত্তর হলো, কারণ ঈমান হলো মূল। এরপর ইসলামকে আনা হয়েছে, কারণ এর মাধ্যমে দাবির সত্যায়ন প্রকাশ পায়। তৃতীয়ত ইহসানকে আনা হয়েছে কারণ তা এই দুটির সাথে সংশ্লিষ্ট। উমারা বিন আল-কাক্কা-এর বর্ণনায় প্রথমে ইসলাম, দ্বিতীয়ত ঈমান উল্লেখ করা হয়েছে। তারা বলেন যে, ইসলামকে আগে আনার কারণ হলো এটি প্রকাশ্য বিষয়, এরপর ঈমান আনা হয়েছে কারণ তা অভ্যন্তরীণ বিষয়। আল-তিবি একেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি ধাপ উন্নয়নের পর্যায়ক্রমের কারণে। মাতার আল-ওয়াররাক-এর বর্ণনায় প্রথমে ইসলাম, দ্বিতীয়ত ইহসান এবং তৃতীয়ত ঈমান উল্লেখ আছে। আমাদের পক্ষ থেকে বলা সম্ভব যে, ইহসান হলো ইখলাস যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। যেহেতু এর স্থান অন্তর, তাই একে অন্তরের বিষয়ের সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। সঠিক কথা হলো, এই আগে-পরে উল্লেখ করা বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন। আরেকটি প্রশ্ন হলো, ঈমানের প্রকৃত সত্তা বা মাহিয়্যাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, কারণ তিনি 'মা' (কী) শব্দ দিয়ে প্রশ্ন করেছেন, আর এটি কেবল মাহিয়্যাত জানার জন্যই ব্যবহৃত হয়। ঈমানের মাহিয়্যাত হলো সত্যায়ন করা, অথচ উত্তরটি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়নি। এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো সম্পর্কে জানতে চেয়েছেন। কারণ যদি তার প্রশ্ন ঈমানের হাকিকত সম্পর্কে হতো, তবে উত্তর হতো "সত্যায়ন করা"। আল-তিবি বলেছেন, তাঁর উক্তি "যে তুমি আল্লাহর ওপর ঈমান আনবে" এতে পুনরুক্তির ভ্রম হয়, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এর মধ্যে "তুমি স্বীকার করে নিবে" এই অর্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এজন্যই একে 'বা' হরফ দ্বারা সংযুক্ত করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, সত্যায়ন শব্দটিও 'বা' হরফ দ্বারা সংযুক্ত হয়, তাই স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার দাবি করার প্রয়োজন নেই। আমি বলব: আল-তিবি ঈমানের মধ্যে স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার দাবি করেছেন। আর সত্যায়ন শব্দ 'বা' হরফ দ্বারা সংযুক্ত হওয়া ঈমানের মধ্যে স্বীকৃতির অর্থ থাকার দাবিকে বাধা দেয় না যে বলতে হবে স্বীকৃতির অর্থ অন্তর্ভুক্ত করার প্রয়োজন নেই। আরেকটি প্রশ্ন হলো, কিতাবসমূহের ওপর ঈমান আনাও ওয়াজিব, তবে তা কেন ছেড়ে দেওয়া হলো? উত্তর হলো, রাসূলদের ওপর ঈমান আনার মধ্যে তাঁদের ওপর যা নাজিল হয়েছে তার ওপর ঈমান আনাও আবশ্যকভাবে অন্তর্ভুক্ত। তাছাড়া আল-আসিলির বর্ণনায় এখানে এটি উল্লেখিত আছে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আরেকটি প্রশ্ন হলো, "এবং পুনরুত্থানের ওপর ঈমান আনবে" এখানে 'ঈমান আনবে' শব্দটি কেন পুনরায় উল্লেখ করা হলো? উত্তরে বলা হয়েছে, কারণ এটি ঈমান আনার এক ভিন্ন পর্যায়। কারণ পুনরুত্থান ভবিষ্যতে ঘটবে, আর এর বাকি বিষয়গুলো বর্তমানে বিদ্যমান। আরেকটি প্রশ্ন হলো, হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ কেউ উল্লেখিত সমস্ত বিষয়ের সত্যায়ন না করে। তবে ফকিহগণ কেন কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনার ওপর ঈমানের হুকুম দিয়ে থাকেন? উত্তর হলো, তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান আনার অর্থই হলো তাঁর ওপর এবং তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে যা নিয়ে এসেছেন তার ওপর ঈমান আনা। ফলে এর অধীনেই সবকিছু অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আরেকটি প্রশ্ন হলো, তাঁর উক্তি (যে তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না) থেকে যদি উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ ও তাওহিদ, তবে (তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না) এই কথাটির প্রয়োজন ছিল না। আর যদি উদ্দেশ্য হয় সামগ্রিক আনুগত্য, তবে এর মধ্যে সমস্ত দায়িত্ব অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তাহলে এরপর নামাজ ও রোজার কথা উল্লেখ করার ফায়দা কী? উত্তর হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শাহাদাতাইন পাঠ করা। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তিনি বলেছেন: "ইসলাম হলো এই যে তুমি সাক্ষ্য দিবে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।" যখন বর্ণনাকারী একে 'ইবাদত' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন, তখন "তাঁর সাথে কোনো কিছু শরিক করবে না" বলে বিষয়টি স্পষ্ট করার প্রয়োজন হয়েছে। আর এটি সাধারণের পর বিশেষের উল্লেখের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে আলাদা করে প্রয়োজন হয়নি। আরেকটি প্রশ্ন হলো, ইসলাম সম্পর্কে প্রশ্নটি ছিল সাধারণ কিন্তু উত্তর দেওয়া হয়েছে বিশেষ সম্বোধনে যেমন "যে তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে"। ঈমানের ক্ষেত্রেও বলা হয়েছে "যে তুমি ঈমান আনবে" এবং ইহসানের ক্ষেত্রেও "যে তুমি ইবাদত করবে"। উত্তর হলো, একক ব্যক্তিকে সম্বোধন করার অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তার জন্য নির্দিষ্ট। বরং উদ্দেশ্য হলো শ্রোতাদেরকে তাদের নিজেদের হক এবং যাদের ব্যাপারে তারা আশঙ্কা করে তাদের হকের ব্যাপারে শিক্ষা দেওয়া। হাদিসের শেষে "তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শিক্ষা দিচ্ছেন" এই উক্তি দ্বারা বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। আরেকটি প্রশ্ন হলো, হজের কথা কেন উল্লেখ করা হয়নি? উত্তরে বলা হয়েছে, কারণ তা তখন ফরজ ছিল। তবে ইবনে মানদাহ কিতাবুল ঈমানে মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী তাঁর সনদে সুলাইমান আল-তাইমি থেকে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস যা বর্ণনা করেছেন তা এই মতকে নাকচ করে দেয়। তার শুরুটা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবনের শেষ দিকে এক ব্যক্তি এল...