রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করলেন। এটি প্রমাণ করে যে, দীনের বিষয়াদি সুসংহত করার জন্য এটি সমস্ত বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পরে এসেছে। সঠিক মত হলো, বর্ণনাকারীরা এটি ছেড়ে দিয়েছেন হয় অসাবধানতাবশত অথবা বিস্মৃতির কারণে। এর প্রমাণ হলো কিছু আমলের কথা উল্লেখ করা এবং কিছু ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য। কাহমাসের বর্ণনায় রয়েছে, "এবং সামর্থ্য থাকলে তুমি বায়তুল্লাহর হজ করবে"; আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসেও অনুরূপ। আতা আল-খুরাসানীর বর্ণনায় রোজার উল্লেখ নেই। আবূ আমিরের হাদীসে কেবল সালাত ও যাকাতের উল্লেখ আছে, যেমনটি আমরা কিছুক্ষণ আগে বর্ণনা করেছি। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, তাঁর এই বাণী: "এ বিষয়ে যাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন"—এখানে 'অধিক অবগত' শব্দটি জ্ঞানের অংশীদারিত্ব নির্দেশ করে এবং এই অস্বীকৃতি কেবল আধিক্যের দিকে ইঙ্গিত করে। ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় যে, তারা উভয়েই এ বিষয়ে সমজ্ঞানের অধিকারী। কিন্তু বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ তারা উভয়েই এ বিষয়টি না জানার ক্ষেত্রে সমান। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে যে, যা আবশ্যক তা মেনে নেওয়া হয়েছে, কারণ তারা উভয়েই এই পরিমাণ জ্ঞান অর্জনে সমান যে: "আমি এ বিষয়ে তোমার চেয়ে অধিক অবগত নই।" অন্য একটি উত্তর হলো, তিনি এটি সাধারণভাবে বলার জন্য বলেছেন যাতে শ্রোতাদের বুঝানো যায় যে, প্রত্যেক প্রশ্নকারী এবং উত্তরদাতার অবস্থাই এরূপ। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, বলা হয়ে থাকে যে 'আশরাত' শব্দটি 'শারত' এর বহুবচন, আর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো তিন। অথচ এখানে মাত্র দুইটির কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সেই মাযহাব অনুযায়ী এসেছে যেখানে বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই ধরা হয়, অথবা যা উল্লেখ করা হয়েছে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ায় তৃতীয়টি বাদ দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন এই উত্তরগুলোতে আপত্তি আছে। যদি এমন উত্তর দেওয়া হতো যে, এটি সেই মতের দলিল যারা বলেন বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই, তবে তা সঠিক হওয়ার খুব কাছাকাছি হতো। আমি বলি, তিনি যা বলেছেন তা সঠিক হওয়া থেকে দূরে, কারণ যারা বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা দুই বলেন তাদের জন্য এটি কীভাবে দলিল হতে পারে? কারণ হয় তিনি 'আশরাত' শব্দ দিয়ে দলিল পেশ করবেন অথবা 'যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে' এবং 'যখন তুমি দেখবে...' এই কথাগুলো দিয়ে। কিন্তু এগুলোর কোনটিই দলিল হওয়ার যোগ্য নয়। প্রথমত, কেউ বলেননি যে এখানে 'আশরাত' বলে কেবল দুটি শর্ত বুঝানো হয়েছে, বরং উদ্দেশ্য হলো তিনের অধিক। দ্বিতীয়ত, এগুলোর কোনোটি দ্বিবচন হিসেবে আসেনি যে বলা যাবে তিনি এগুলো উল্লেখ করে বহুবচন বুঝিয়েছেন। বিষয়টি বুঝার চেষ্টা করুন। আর তাঁর এই কথা যে—উদ্দেশ্য হাসিল হওয়ায় তৃতীয়টি বাদ দেওয়া হয়েছে—এটিই হলো গ্রহণযোগ্য উত্তর। কারণ আলামতসমূহের মধ্যে তিনটিই বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু কোনো কোনো বর্ণনাকারী কেবল দুইটির উল্লেখ করে সংক্ষেপ করেছেন। ইমাম বুখারী এখানে সন্তান জন্মদান এবং অট্টালিকা নির্মাণের প্রতিযোগিতার কথা উল্লেখ করেছেন। আর তাফসীর অধ্যায়ে তিনি সন্তান জন্মদান এবং নগ্নপদ ব্যক্তিদের নেতৃত্বের কথা উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনে বিশরের বর্ণনায় যা মুসলিম সংকলন করেছেন এবং ইবনে খুজাইমাহ আবূ হাইয়ান থেকে যার শব্দ উদ্ধৃত করেছেন, সেখানে তিনটিরই উল্লেখ আছে। অনুরূপভাবে ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে ইবনে উলাইয়্যাহর সূত্রে এবং উমারা ইবনুল কা'কা'র বর্ণনায়ও তিনটিই উল্লেখিত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, কেন অল্পজ্ঞাপক বহুবচন ব্যবহার করা হলো, অথচ বাস্তবে আলামত তো দশটির বেশি? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি জায়েজ, কারণ কখনো কখনো অল্পজ্ঞাপক শব্দকে বেশি বুঝাতে এবং বেশির শব্দকে অল্প বুঝাতে ধার করা হয়। অথবা 'শারত' শব্দের জন্য বেশিজ্ঞাপক বহুবচন না থাকার কারণে এমনটি হয়েছে। অথবা এই কারণে যে, অল্প ও বেশির মধ্যে পার্থক্য কেবল অনির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে হয়, নির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে নয়। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে 'রব্ব' শব্দ কীভাবে ব্যবহার করা হলো? অথচ এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীতে: "তোমাদের কেউ যেন আমার রব্ব না বলে, বরং সে যেন বলে আমার সাইয়্যেদ এবং আমার মাওলা।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি কড়াকড়ি এবং গুরুত্বারোপের জন্য ছিল এবং এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নির্দিষ্ট। আমি বলি, আল্লাহ ছাড়া অন্যের ক্ষেত্রে 'রব্ব' শব্দের ব্যবহার নিষিদ্ধ তখন যখন তা সম্বন্ধযুক্ত না হয়। কিন্তু সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় তা নিষিদ্ধ নয়, যেমন বলা হয়: গৃহের রব্ব (মালিক) এবং উটের রব্ব। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকটই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে" থেকে কীভাবে সীমাবদ্ধতার অর্থ পাওয়া যায়, যাতে হাদীসে উল্লিখিত সীমাবদ্ধতার সাথে তা মিল হয়? এর উত্তর হলো—'তাঁর নিকট' শব্দটিকে আগে আনার মাধ্যমে। আর এর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ে সীমাবদ্ধতার বিষয়টি যারা মূলনীতি জানেন তাদের কাছে অস্পষ্ট নয়। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, কেন কেবল এই পাঁচটি জিনিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করা হলো, অথচ এমন অনেক বিষয় আছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হয় তারা রাসূলুল্লাহকে এই পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন বিধায় আয়াতটি তাদের উত্তরের জবাবে নাজিল হয়েছে, অথবা অন্য সব বিষয় এই পাঁচটির দিকেই ফিরে আসে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, তাঁর এই বাণীতে: "কোনো প্রাণীই জানে না কাল সে কি অর্জন করবে"—এখানে ইতিবাচক বর্ণনা থেকে নেতিবাচক বর্ণনার দিকে ফিরে আসার এবং ইলম শব্দের পরিবর্তে দিরায়াহ শব্দ ব্যবহারের রহস্য কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি আধিক্য এবং ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য। কারণ দিরায়াহ হলো কোনো কৌশল অবলম্বনের মাধ্যমে কোনো বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা। যখন প্রত্যেক প্রাণীর নিজের একান্ত ব্যক্তিগত বিষয়ের ক্ষেত্রেও কৌশল দ্বারা জ্ঞান লাভের বিষয়টি নাকচ হয়ে গেল, তখন অন্য কোনো বিষয়ে তার জ্ঞান না থাকাটা আরও স্বাভাবিক ও নিশ্চিত। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, জিবরীল আলাইহিস সালাম যখন জানতেন যে কিয়ামতের সময় আল্লাহর মাখলুকের কাছে অজ্ঞাত, তখন এই প্রশ্ন করার হিকমত কী? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর সর্বনিম্ন হিকমত হলো এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, কেউ যেন এটি জানার আকাঙ্ক্ষা না করে এবং যা জানা সম্ভব আর যা জানা সম্ভব নয় তার মধ্যে পার্থক্য করা। এ বিষয়ে কিছুক্ষণ আগেই আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এগুলোর মধ্যে একটি হলো, জিবরীল আলাইহিস সালাম তো কেবল প্রশ্ন করেছেন, আর মানুষ তো উত্তর থেকে দীন শিখেছে, তাঁর থেকে নয়। তাহলে 'তিনি মানুষকে শিক্ষা দিতে এসেছেন'—এভাবে শিক্ষার কাজকে তাঁর দিকে কেন সম্বন্ধ করা হলো? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যেহেতু তিনি এর কারণ ছিলেন, তাই তাঁকে শিক্ষক বলা হয়েছে। অথবা যেহেতু তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষা দেওয়া, তাই তাঁর দিকে এটি সম্বন্ধ করা হয়েছে।

‌‌(আবূ আবদুল্লাহ বলেছেন, তিনি এই সবগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন)
এখানে আবূ আবদুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী। তাঁর উক্তি "তিনি করেছেন" অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। এর মাধ্যমে তিনি হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে—