যেমন মহান আল্লাহর বাণী {সে তার সামনে একজন সুঠাম মানুষের রূপ ধারণ করল}। জিবরীল আলাইহিস সালাম দিহ্ইয়া-র আকৃতিতে আত্মপ্রকাশ করতেন। নবী আলাইহিস সালাম তাকে তার সৃজিত আসল রূপে মাত্র দুবার দেখেছিলেন। আপনি যদি বলেন, জিবরীল আলাইহিস সালাম যদি সেই সময় দিহ্ইয়া-র আকৃতিতে থাকতেন, তবে নবী আলাইহিস সালাম শুরুতেই তাকে চিনে ফেলতেন; অথচ তিনি কেবল শেষ পর্যায়ে জানতে পেরেছেন যে তিনি জিবরীল। আমি বলব, যে ব্যক্তি দাবি করে যে জিবরীল কেবল দিহ্ইয়া-র আকৃতিতেই আত্মপ্রকাশ করেন, তাকেই এর প্রমাণ পেশ করতে হবে। তদুপরি, আমরা যে বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছি তা এই দাবিকে খণ্ডন করে, যেখানে বলা হয়েছে যে জিবরীল তাঁর কাছে অত্যন্ত সুন্দর অবয়বধারী একজন মানুষের বেশে এসেছিলেন, কিন্তু তিনি তাদের কাছে পরিচিত ছিলেন না।

আপনি যদি বলেন, নাসাঈর বর্ণনায় আবু ফাওয়াহর সূত্রে হাদিসের শেষে এসেছে যে, "নিশ্চয়ই জিবরীল দিহ্ইয়া আল-কালবীর আকৃতিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন।" আমি বলব, তার এই কথা যে "তিনি দিহ্ইয়া আল-কালবীর আকৃতিতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন" তা একটি ভ্রম। কারণ দিহ্ইয়া তাদের কাছে সুপরিচিত ছিলেন, অথচ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার বর্ণিত হাদিসে বলেছেন, "আমাদের মধ্যে কেউ তাকে চিনত না।" মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযী তার 'কিতাবুল ঈমান'-এ সেই একই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে নাসাঈ বর্ণনা করেছেন; সেখানে হাদিসের শেষে কেবল বলা হয়েছে— "নিশ্চয়ই তিনি জিবরীল, তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন।" এই বর্ণনাটিই সংরক্ষিত, কারণ এটি অন্যান্য বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

একাদশ পরিচ্ছেদ: আল-কুরতুবী বলেন, এই হাদিসটিকে 'উম্মুস সুন্নাহ' (সুন্নাহর জননী) বলা সংগত; কারণ এটি সুন্নাহর মৌলিক বিষয়সমূহ অন্তর্ভুক্ত করেছে। আত-তীবী বলেন, এই সূক্ষ্ম কারণেই আল-বাগাভী তার 'আল-মাসাবিহ' এবং 'শারহুস সুন্নাহ' গ্রন্থদ্বয় এই হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, যেমনটি পবিত্র কুরআন আল-ফাতিহা দিয়ে শুরু করা হয়েছে। কারণ আল-ফাতিহা কুরআনের যাবতীয় জ্ঞানকে সংক্ষেপে ধারণ করে। কাযী ইয়ায বলেন, এই হাদিসটি প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতের যাবতীয় কার্যাবলি, ঈমানের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত যাবতীয় আকীদা, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, অন্তরের একনিষ্ঠতা এবং আমলের ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে সতর্কতা অবলম্বন—সবই অন্তর্ভুক্ত করেছে। এমনকি শরীয়তের যাবতীয় জ্ঞান এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এর থেকেই শাখা-প্রশাখা বিস্তার করে।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ: এতে এই দলিল রয়েছে যে, পার্থিব জগতে চর্মচক্ষে মহান আল্লাহকে দেখা সম্ভব নয়। আপনি যদি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো তাঁকে দেখেছিলেন। আমি বলব, কেউ কেউ বলেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিষয়টি ভিন্ন দলিলের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর প্রতিপালক আযযা ওয়া জাল্লা-কে দেখা পার্থিব জগতে ছিল না, বরং তা ছিল ঊর্ধ্বজগত বা মালাকূতে, আর 'দুনিয়া' শব্দটির প্রয়োগ তার ওপর হয় না। পার্থিব জগতে চর্মচক্ষে আল্লাহ তাআলাকে দেখার অসম্ভাব্যতা সম্পর্কে স্পষ্ট দলিল হলো ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু উমামার হাদিস, যেখানে নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন: "জেনে রেখো, তোমরা মৃত্যুবরণ করার আগে তোমাদের প্রতিপালককে দেখতে পাবে না।" আর পরকালে দেখার ব্যাপারে সত্যপন্থীদের মাযহাব হলো যে, তা চর্মচক্ষে অবশ্যই সংঘটিত হবে।

আপনি যদি বলেন, দর্শনের জন্য তো আলোক রশ্মি নির্গত হওয়া, চোখের পুত্তলিতে দৃষ্ট বস্তুর প্রতিবিম্ব পড়া, মুখোমুখি হওয়া এবং অন্তরাল দূর হওয়ার শর্ত রয়েছে; তাহলে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষেত্রে তা কীভাবে সম্ভব? আমি বলব, দর্শনের এই শর্তগুলো পার্থিব জগতের স্বাভাবিক নিয়মের ক্ষেত্রে। কিন্তু পরকালের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ আমাদের কাছে দৃশ্যমান হওয়া সম্ভব; কারণ এটি এমন এক অবস্থা যা আল্লাহ তাআলা ইন্দ্রিয়শক্তির মধ্যে সৃষ্টি করবেন, ফলে উক্ত শর্তসমূহ ছাড়াই তা অর্জিত হবে। এই কারণেই আশআরিগণ সম্ভব মনে করেন যে, চীনের একজন অন্ধ ব্যক্তিও আন্দালুসিয়ার কোনো স্থান দেখতে পেতে পারেন।

সুফিদের মধ্যকার কিছু চরমপন্থী দাবি করেছে যে, পার্থিব জগতে চর্মচক্ষে আল্লাহ তাআলাকে দেখা সম্ভব। তারা "যদি তুমি তাকে দেখতে না পাও" কথাটির ব্যাখ্যায় একে আত্মবিলীন হওয়া ও ফানা-র মাকাম হিসেবে ইঙ্গিত করে বলেছে: এর অর্থ হলো, যদি তুমি অস্তিত্বহীন হয়ে যাও এবং নিজের নফস থেকে বিলীন হয়ে যাও যে যেন তোমার কোনো অস্তিত্ব নেই, তবেই তুমি তাকে দেখতে পাবে। আমি বলব, এটি একটি ভ্রষ্ট ব্যাখ্যা। এর প্রমাণ হলো কহামাস-এর বর্ণনা, যার শব্দ হলো: "যদি তুমি তাকে না দেখো, তবে নিশ্চয়ই তিনি তোমাকে দেখেন।" এখানে না-বোধক অব্যয়টি 'দেখা'-র ওপর প্রযুক্ত হয়েছে, 'অস্তিত্ব'-র ওপর নয়। একইভাবে তাদের ব্যাখ্যাকে বাতিল করে দেয় আবু ফাওয়াহর বর্ণনা: "যদি তুমি তাকে না দেখো, তবে তিনি তোমাকে দেখেন।" কেউ কেউ তাদের উত্তরে বলেছেন, যদি তাদের দাবিই সঠিক হতো তবে "তারাহু" (তরার) শব্দটির শেষে 'আলিফ' বিলুপ্ত হতো কারণ তাদের ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি 'শর্তের জওয়াব' হিসেবে মাজযূম হতো। অথচ এই হাদিসের কোনো সূত্রেই আলিফ বিলুপ্ত হয়ে আসেনি। তবে এই উত্তর তাদের বিতর্ককে পুরোপুরি থামিয়ে দেয় না, কারণ তারা বলতে পারে যে এখানে 'জাযা' বা প্রতিদানটি একটি উহ্য বাক্য যার শুরুতে 'তুমি তাকে দেখছ' এমন কিছু ধরা হয়েছে; আর বাক্যের ভেতরে জযম প্রকাশ পায় না এবং উহ্য বিষয়টি উচ্চারিত বিষয়ের মতোই গণ্য হয়।

তার বাণী "কিয়ামত কবে?" সম্পর্কে আল-কুরতুবী বলেন, এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য ছিল শ্রোতাদের কিয়ামতের সময় সম্পর্কে প্রশ্ন করা থেকে বিরত রাখা। কারণ তারা কিয়ামত সম্পর্কে প্রচুর প্রশ্ন করত, যেমনটি অনেক আয়াত ও হাদিসে এসেছে। যখন উল্লিখিত উত্তরটি প্রদান করা হলো, তখন কিয়ামতের সময় জানার ব্যাপারে নিরাশা তৈরি হলো। এটি পূর্ববর্তী প্রশ্নগুলোর বিপরীত, কারণ সেগুলোর উদ্দেশ্য ছিল উত্তরগুলো জেনে নেওয়া যাতে শ্রোতারা তা শিখতে ও আমল করতে পারে। এই প্রশ্ন ও উত্তরের ঘটনাটি ঈসা ইবনে মারইয়াম ও জিবরীল আলাইহিমাস সালামের মধ্যেও ঘটেছিল, তবে সেখানে ঈসা ছিলেন প্রশ্নকারী আর জিবরীল ছিলেন উত্তরদাতা। আল-হুমাইদী বলেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক ইবনে মিগওয়াল ইসমাইল ইবনে রাজা থেকে এবং তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "ঈসা ইবনে মারইয়াম জিবরীল আলাইহিস সালামকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন জিবরীল তাঁর ডানাগুলো ঝাপটালেন এবং বললেন—যাকে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে তিনি প্রশ্নকারীর চেয়ে অধিক অবগত নন।"

তার বাণী "মানুষকে তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছেন"—অর্থাৎ তাদের দ্বীনের মৌলিক নিয়মাবলি ও সামগ্রিক বিষয়সমূহ। ইবনুল মুনীর বলেন, এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, সুন্দর প্রশ্ন করাকেও জ্ঞান এবং শিক্ষা প্রদান বলা হয়। কারণ জিবরীল আলাইহিস সালামের পক্ষ থেকে প্রশ্ন করা ছাড়া আর কিছু প্রকাশ পায়নি, তা সত্ত্বেও তাকে 'শিক্ষাদানকারী' বলা হয়েছে। এ ব্যাপারে একটি প্রবাদ প্রসিদ্ধ আছে যে, "প্রশ্ন করাই হলো অর্ধেক জ্ঞান।"

(প্রশ্ন ও উত্তরসমূহ) তার মধ্যে একটি হলো, এই হাদিসটি বর্ণিত হওয়ার প্রেক্ষাপট কী? উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর কারণ হলো ইমাম মুসলিমের একটি বর্ণনা যা আমারা ইবনে আল-কাক্কা বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন, "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো।" কিন্তু সাহাবীগণ তাকে প্রশ্ন করতে ভয় পাচ্ছিলেন। তখন এক ব্যক্তি এসে তার হাঁটুর কাছে বসলেন এবং বললেন, হে আল্লাহর রাসুল...