ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা যি-তুয়া নামক স্থানে দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী গিরিপথে রাত যাপন করতেন, অতঃপর মক্কার উপরের দিকে অবস্থিত গিরিপথ দিয়ে প্রবেশ করতেন। তিনি যখন হজ্জ বা উমরাহ পালনকারী হিসেবে মক্কায় আসতেন, তখন মসজিদের দরজার কাছে না আসা পর্যন্ত নিজের উট বসাতেন না। এরপর তিনি প্রবেশ করে রুকনে আসওয়াদে আসতেন এবং তা দিয়েই (তওয়াফ) শুরু করতেন। অতঃপর তিনি সাত চক্কর তওয়াফ করতেন, যার মধ্যে তিন চক্কর দ্রুতগতিতে এবং চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটার মাধ্যমে সম্পন্ন করতেন। এরপর ফিরে গিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর নিজ বাসস্থানে ফিরে যাওয়ার আগে বের হয়ে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করতেন। আর তিনি যখন হজ্জ বা উমরাহ শেষ করে প্রস্থান করতেন, তখন যিল-হুলাইফার বাতহা নামক প্রান্তরে উট বসাতেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উট বসাতেন।
(হাদীস নং ১৯৪ ও তার সংশ্লিষ্ট অংশ দেখুন) ।
অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "তিনি যি-তুয়াতে রাত যাপন করতেন", এবং তাঁর এই বাণীতে: "যখন তিনি হজ্জ থেকে ফিরতেন" শেষ পর্যন্ত।
এর বর্ণনাকারীদের সম্পর্কে ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু দামরাহ, এখানে 'দাদ' বর্ণে ফাতহা এবং 'মীম' বর্ণে সুকুন হবে; তাঁর নাম আনাস ইবনে ইয়াদ আল-লাইসী, তিনি নিজের নাম ও কুনিয়া (উপনাম) উভয় মাধ্যমেই সুপরিচিত।
তাঁর বাণী: (দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী), এটি 'সানিয়্যাহ' শব্দের দ্বিবচন, যার অর্থ গিরিপথ। তাঁর বাণী: (উট বসাতেন না), এখানে শেষ বর্ণ 'ইয়া' তে পেশ এবং 'নুন' এ যের হবে; এটি 'আনাখা-ইউনিখু' থেকে নির্গত, যার অর্থ উটকে হাঁটু গেড়ে বসানো। আর 'রাহিলাহ' হলো সেই উষ্ট্রী যা আরোহণের উপযুক্ত, আবার বলা হয়েছে যে এটি উট বা উষ্ট্রী উভয়কেই বোঝায়। তাঁর বাণী: (মসজিদের দরজা) অর্থাৎ মসজিদে হারাম। তাঁর বাণী: (রুকনে আসওয়াদে আসতেন) অর্থাৎ সেই কোণ যেখানে হাজরে আসওয়াদ অবস্থিত। তাঁর বাণী: (সাতবার) অর্থাৎ সাত চক্কর। তাঁর বাণী: (তিনবার) অর্থাৎ সাত চক্করের মধ্যে তিন চক্কর। তাঁর বাণী: (দ্রুতগতিতে), এটি 'হাল' হিসেবে মানসুব হয়েছে, আবার একে 'তিনবার' এর বিশেষণ (সিফাত) হিসেবেও ধরা যেতে পারে। তাঁর বাণী: (চারবার) অর্থাৎ সাত চক্করের মধ্যে চারবার স্বাভাবিকভাবে হাঁটার মাধ্যমে। এতেও 'দ্রুতগতিতে' শব্দের ন্যায় দুটি ব্যাকরণগত দিক সম্ভব। তাঁর বাণী: (দুইটি সাজদাহ) অর্থাৎ দুই রাকাত সালাত; এখানে সামগ্রিক ইবাদতের ওপর তার একটি অংশের নাম প্রয়োগ করা হয়েছে। কুশমিহিনীর বর্ণনায় মূল শব্দ অনুযায়ী "দুই রাকাত" শব্দই এসেছে। তাঁর বাণী: (যখন তিনি ফিরতেন) অর্থাৎ মদিনার অভিমুখে রওয়ানা হতেন। তাঁর বাণী: (সেখানে) অর্থাৎ যিল-হুলাইফাতে। জেনে রাখা উচিত যে, মক্কায় প্রবেশের আগে যি-তুয়াতে অবস্থান এবং ফেরার পথে যিল-হুলাইফার বাতহাতে অবস্থান করা হজ্জের কোনো আবশ্যক রুকন বা কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত নয়; সুতরাং কেউ চাইলে তা করতে পারে আবার চাইলে বর্জন করতে পারে।

৮৬৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, খালিদ ইবনুল হারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহকে 'মুহাসসাব' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেন, উবায়দুল্লাহ আমাদের নিকট নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, উমর এবং ইবনে উমর সেখানে অবস্থান করেছিলেন। নাফে' থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সেখানে অর্থাৎ মুহাসসাবে যোহর ও আসরের সালাত আদায় করতেন। বর্ণনাকারী বলেন, আমার ধারণা তিনি মাগরিবের কথাও বলেছেন। খালিদ বলেন, এশার সালাতের ব্যাপারে আমার কোনো সন্দেহ নেই। তিনি সেখানে কিছুক্ষণ ঘুমাতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ কথা উল্লেখ করতেন।
এই হাদীস এবং অনুচ্ছেদের শিরোনামের মাঝে নিকটবর্তী একটি দিক ছাড়া অন্য কোনো মিল নেই; আর তা হলো অনুচ্ছেদের দুটি হাদীসের মধ্যে একটি সামঞ্জস্য রয়েছে এই দিক থেকে যে, উভয়ের মধ্যেই এমন বিষয়ের বর্ণনা রয়েছে যা আবশ্যক নয়। কারণ প্রথম হাদীসে মক্কায় প্রবেশের আগে যি-তুয়াতে অবস্থান এবং মক্কা থেকে ফেরার পথে যিল-হুলাইফার বাতহাতে অবস্থানের কথা আছে, যার কোনোটিই আবশ্যক নয় এবং হজ্জের রুকনও নয়। অনুরূপভাবে দ্বিতীয় হাদীসে মুহাসসাবে অবস্থানের কথা আছে, যা একইভাবে আবশ্যক নয় এবং হজ্জের রুকন নয়। এছাড়া উভয় হাদীসের ক্ষেত্রেই নাফে' এটি ইবনে উমরের কর্ম থেকে বর্ণনা করেছেন। এই দুটি দিক বিবেচনায় হাদীসদ্বয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য নিশ্চিত হয়েছে। প্রথম হাদীসটি সরাসরি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর দ্বিতীয় হাদীসটি প্রথমটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর কোনো বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়ের অনুসারীও সেই মূল বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। এটি সূক্ষ্ম বিষয়, ভালো করে বুঝে নিন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথম: আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আবু মুহাম্মদ আল-হাজবি, তিনি ২২৮ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। দ্বিতীয়: খালিদ ইবনুল হারিস আবু উসমান আল-হুজাইমি। তৃতীয়: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব। চতুর্থ: ইবনে উমরের মুক্তদাসী নাফে'। পঞ্চম: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিনটি স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ (হাদ্দাসানা) ব্যবহৃত হয়েছে। একটি স্থানে 'আন' এর মাধ্যমে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে আরও দেখা যায় যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একাকী বর্ণিত ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি ও খালিদ বসরাবাসী এবং উবায়দুল্লাহ ও নাফে' মদিনাবাসী।
তাঁর বাণী: (সেখানে অবস্থান করেছেন) অর্থাৎ মুহাসসাবে। এটি নাফে' এর মুরসাল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত, উমর থেকে বিচ্ছিন্ন এবং ইবনে উমর থেকে সংযুক্ত। সম্ভাবনা আছে যে নাফে' এটি ইবনে উমরের নিকট থেকে শুনেছেন, সেক্ষেত্রে পুরো বিষয়টিই সংযুক্ত হিসেবে গণ্য হবে। তাঁর বাণী: (আমার ধারণা) অর্থাৎ আমি মনে করি; অর্থাৎ সন্দেহটি কেবল মাগরিবের সালাত নিয়ে, এশার সালাত নিয়ে নয়। তাঁর বাণী: (নাফে' থেকে বর্ণিত) এটি বিচ্ছিন্ন নয়, বরং এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: