তার উক্তি: (লাইলাতুল হাসবাহ), ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘সাদ’ বর্ণে সুকুন এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ সহযোগে। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘লাইলাতুল হাসবা’। তার উক্তি: (লাইলাতুন নাফর), এটি ‘লাইলাতুল হাসবাহ’ এর জন্য ‘আতফে বয়ান’। আর ‘আন-নাফর’ শব্দটি ‘নুন’ বর্ণে ফাতহাহ ও ‘ফা’ বর্ণে সুকুন সহযোগে, আবার উভয় বর্ণে ফাতহাহ যোগেও পড়া হয়। আল-জাওহারী বলেছেন: ‘ইয়াওমুন নাফর’ এবং ‘লাইলাতুন নাফর’ বলতে সেই দিন ও রাতকে বোঝানো হয়, যে দিন মানুষ মিনা থেকে প্রস্থান করে। আর তা হলো ‘ইয়াওমুন নাফর’ এর পরের সময়। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মিনার সেই রাতগুলো উদ্দেশ্য যা প্রস্থান করার পূর্ববর্তী, ফলে তা আরাফার রাতের সদৃশ। আবার বলা হয়েছে: এতে ঐ ব্যক্তির মত খণ্ডন করা হয়েছে যে বলে যে, আরাফার রাত ব্যতীত প্রতিটি রাত তার দিনের অগ্রবর্তী হয়, কারণ আরাফার দিন তার রাতের অগ্রবর্তী; অথচ ‘লাইলাতুন নাফর’ এই বৈশিষ্ট্যে আরাফার রাতের সাথে অংশীদার হয়েছে। তার উক্তি: (তুমি কি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করোনি?), মূল শব্দ ছিল ‘তাতুফিনা’, সহজ করার জন্য এখানে ‘নুন’ বিলুপ্ত করা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, কোনো নাসেিব (যবরদানকারী) বা জাযেম (সুকুন্দানকারী) ছাড়াই এটি বিলুপ্ত করা একটি প্রাঞ্জল ভাষা। তার উক্তি: (আমি বললাম: না), অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই আছে। তবে আল-মুস্তামলীর সূত্রে আবু যর এর বর্ণনায় এসেছে: (আমি বললাম: হ্যাঁ)। এর অর্থ হিসেবে ধরা হয় যে— আমি তাওয়াফ করিনি। আল-কিরমানী বলেছেন: ‘হ্যাঁ’ (বালা) বলার ব্যাখ্যা কী? কারণ তখন তো তিনি মুতামাত্তি (তামাত্তু হজকারী) হয়ে যেতেন, তাহলে তাকে কেন উমরার আদেশ দেওয়া হলো? তিনি উত্তর দিয়েছেন যে: ‘বালা’ শব্দটি প্রথাগতভাবে ‘নাআম’ (হ্যাঁ) অর্থে ব্যবহৃত হয় যা পূর্ববর্তী বক্তব্যকে সাব্যস্ত করে, ফলে এর অর্থ না-বোধক শব্দের মতোই। তার উক্তি: (সাফিয়্যাহ ঋতুবতী হলেন) অর্থাৎ মিনার দিনগুলোতে। ‘বাবুল ইদলাজ মিনাল মুহাসসাব’ অধ্যায়ে সামনে আসবে যে, তার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছিল ‘লাইলাতুন নাফর’ বা প্রস্থানের রাতে। মুসলিমের বর্ণনায় ইব্রাহিম থেকে হাকাম অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন প্রস্থান করতে চাইলেন, তখন সাফিয়্যাহকে তার তাঁবুর দরজায় চিন্তিত ও বিষণ্ণ অবস্থায় দেখতে পেলেন। তখন তিনি বললেন: আকরা...), হাদীসের শেষ পর্যন্ত।
তার উক্তি: (আকরা হালকা) এটি ‘ফু’লা’ এর ওজনে, তানউইন ব্যতীত, বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে ব্যাকরণগতভাবে তানউইন দেওয়া জায়েজ আছে এবং আবু উবাইদ একেই সঠিক বলেছেন। কারণ এর অর্থ হলো ‘আকর’ (বন্ধ্যাত্ব) এবং ‘হালক’ (মস্তক মুণ্ডন) এর বদদোয়া করা, যেমন বলা হয় ‘সুকইয়ান ওয়া রা’ইয়ান’ এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসদার যা দোয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ‘বাবুত তামান্নু ওয়াল ইকরান’ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা একাধিক মতসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। তার উক্তি: (অসুবিধা নেই, তুমি প্রস্থান করো), এটি অধ্যায়ের শুরুতে বর্ণিত ‘ফালা ইযান’ (তবে তাই হোক) উক্তির ব্যাখ্যা। আবু সালামার বর্ণনায় এসেছে: (তোমরা বের হও)। উমরার বর্ণনায় এসেছে: (তুমি বের হও)। মাগাযী অধ্যায়ে আয়িশা থেকে উরওয়ার বর্ণনায় যুহরী উল্লেখ করেছেন: (সে যেন প্রস্থান করে)। এগুলোর অর্থ কাছাকাছি এবং সবগুলোর উদ্দেশ্য হলো মিনা থেকে মদিনার অভিমুখে রওয়ানা হওয়া। তার উক্তি: (মুসয়িদান) এর অর্থ হলো আরোহণকারী বা উপরে গমনকারী, যখন কেউ আরোহণ করে। তার উক্তি: (মুসাদ্দাদ বলেছেন) শেষ পর্যন্ত; এটি একটি তালীক (সূত্রবিহীন বর্ণনা) যা আবু যর এর বর্ণনায় নেই, তবে অন্য অনেকের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। তার উক্তি: (জারীর তার অনুসরণ করেছেন) অর্থাৎ মুসাদ্দাদের অনুসরণ করেছেন জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ, মানসুর ইবনে মু’তামিরের সূত্রে (না) উক্তিটির ক্ষেত্রে। মুসাদ্দাদের বর্ণনাটি তার মুসনাদে আবু খলিফার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: আবু আওয়ানা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, অতঃপর তিনি হাদীসটি তার সনদ ও মতনসহ উল্লেখ করেছেন এবং তাতে বলেছেন: (আমরা যখন পৌঁছেছিলাম তখন আমি তাওয়াফ করিনি)। আর মানসুরের সূত্রে জারীরের বর্ণনাটি বুখারী ‘বাবুত তামান্নু ওয়াল ইকরান’ অধ্যায়ে উসমান ইবনে আবু শায়বার সূত্রে নিরবচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন, তাতে বলা হয়েছে: (আমরা যখন মক্কায় পৌঁছেছিলাম তখন কি তুমি তাওয়াফ করোনি? আমি বললাম: না)। এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য ছিল যে— তুমি মুতামাত্তি ছিলে না। অতঃপর যখন তিনি ‘না’ বললেন, যেমনটি মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তখন নবীজি তাকে উমরার নির্দেশ দিলেন। আপনি যদি বলেন: তামাত্তু হজ না করার কারণে উমরার প্রয়োজন অবধারিত হয় না, কারণ তিনি ‘কারিন’ (কিরান হজকারী) হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। আমি বলব: অধিকাংশের মত হলো তিনি ‘কারিন’ ছিলেন এবং মুসলিমের বর্ণনা তার ‘কিরান’ হজ হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নফল উমরার নির্দেশ দিয়েছিলেন তার মনস্তুষ্টির জন্য, যেহেতু তিনি চেয়েছিলেন তার যেন একটি স্বতন্ত্র ও স্বাধীন উমরা হয়। আর যদি তিনি ‘মুফরিদ’ (ইফরাদ হজকারী) হতেন, তবে উমরার নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক হিসেবে হতো।
এই হাদীসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: তাওয়াফে ইফাদাহ হজের একটি রোকন এবং তাওয়াফে বিদা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: তাওয়াফ শুদ্ধ হওয়ার জন্য পবিত্রতা শর্ত। আমি বলব: আমরা এটি তসলিম করছি না, কারণ এই হাদীসটি তার ওপর প্রমাণ বহন করে না। এর মধ্যে আরও রয়েছে: আমীরুল হজ বা হজের কাফেলা প্রধানের ওপর আবশ্যক হলো সেই নারীর জন্য প্রস্থান বিলম্বিত করা যে তাওয়াফে ইফাদাহ করার পূর্বে ঋতুবতী হয়েছে। এই মতটি এই সম্ভাবনার মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়্যাহর সম্মানে প্রস্থান বিলম্বিত করতে চেয়েছিলেন, যেমনটি তিনি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হারের জন্য মানুষকে আটকে রেখেছিলেন। আমি বলব: বাযযার জাবির (রা.) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাকাফী তার ‘ফাওয়ায়েদ’ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) এর সূত্রে মারফূ হিসেবে উল্লেখ করেছেন: (দুইজন ব্যক্তি আমীর নন অথচ তারা আমীরের মতো: যে ব্যক্তি জানাজার অনুসরণ করে, লাশ দাফন হওয়ার আগে বা পরিবারের অনুমতি ছাড়া তার ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই; আর যে নারী একদল লোকের সাথে হজ বা উমরা করতে যায় এবং রোকন তাওয়াফের আগে ঋতুবতী হয়, সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত বা তাদের অনুমতি দেওয়া পর্যন্ত তাদের ফিরে যাওয়ার অধিকার নেই)। আমি বলব: এই দুটির প্রত্যেকটির সনদ অত্যন্ত দুর্বল। যদি আমরা এগুলোর বিশুদ্ধতা মেনেও নেই, তবুও তা ওয়াজিব হওয়ার ওপর কোনো প্রমাণ দেয় না। ইমাম মালিক ‘মুওয়াত্তায়’ উল্লেখ করেছেন যে, উট চালকের জন্য আবশ্যক হলো ঋতুস্রাবের সর্বোচ্চ সময়সীমা শেষ হওয়া পর্যন্ত তার জন্য অপেক্ষা করা, নিফাসওয়ালী নারীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম। ইবনুল মাওয়াজ এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, এতে জানমালের ক্ষতির আশঙ্কা রয়েছে যেমন পথিমধ্যে ডাকাত পড়া। কাজী আইয়ায এর উত্তর দিয়েছেন যে, এই হুকুম তখনই কার্যকর হবে যখন পথ নিরাপদ থাকবে এবং সাথে নারীর মাহরাম থাকবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৪১ - (অধ্যায়: প্রস্থান বা নাফরের দিন আবতাহ নামক স্থানে যার আছরের সালাত আদায়ের বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে সেই ব্যক্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যিনি প্রস্থান বা নাফরের দিন আসরের সালাত আদায় করেছেন, আর তা হলো মিনা থেকে ফেরার দিন। তার উক্তি: (আবতাহ নামক স্থানে) এটি হলো মক্কা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি বালুকাময় সমতল ভূমি। উপত্যকার যে অংশটি প্রশস্ত ও সমতল তাকেই আবতাহ বলা হয়। একেই মুহাসসাব এবং মুআররাসও বলা হয়। এর সীমানা হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত।

৩৬৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে আল-মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন সুফিয়ান আস-সাওরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন