অট্টালিকা নির্মাণ এবং তা নিয়ে অহংকার প্রদর্শন; আমরা বর্তমান সময়ে তা প্রত্যক্ষ করেছি। আল-তায়্যিবী বলেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পরিস্থিতির পরিবর্তন। দ্বিতীয় আলামতটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, সম্মানীরা লাঞ্ছিত হবে। আপনি কি নু'মান-কন্যা মালিকাহর কথা শোনেননি? যখন তাকে যুদ্ধবন্দিনী হিসেবে ধরা হলো এবং সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর সামনে উপস্থিত করা হলো, তখন তিনি এই কবিতাটি আবৃত্তি করেছিলেন:
(একদা আমরাই মানুষের শাসনকর্তা ছিলাম এবং আদেশ চলত আমাদেরই … কিন্তু হঠাৎ আমাদের অবস্থা এমন হলো যে, আমরা সাধারণ প্রজাদের কাতারে চলে এলাম।)

(আফসোস এই দুনিয়ার ওপর যার নেয়ামত স্থায়ী নয় … এটি আমাদের নিয়ে বিভিন্নভাবে আবর্তিত ও পরিবর্তিত হয়।)
তাঁর বাণী "পাঁচটি বিষয়ে" শেষ পর্যন্ত। আল-কুরতুবী বলেন, এই হাদিসের কারণে এই পাঁচটি বিষয়ে জ্ঞান অর্জনের আকাঙ্ক্ষা কারোরই থাকা উচিত নয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মহান আল্লাহর এই বাণীর—{আর তাঁর নিকটই রয়েছে অদৃশ্যের চাবিকাঠি, যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না}—ব্যাখ্যা এই পাঁচটি বিষয়ের মাধ্যমে করেছেন এবং এটাই সঠিক। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সূত্র ছাড়া কেউ যদি এর কোনো একটির জ্ঞানের দাবি করে, তবে সে তার দাবিতে মিথ্যাবাদী। তিনি আরও বলেন, অদৃশ্যের অনুমানের ক্ষেত্রে জ্যোতিষী বা অন্যদের কথা যদি তা অস্বাভাবিক বিষয়ের বাইরে হয়, তবে তা জায়েজ হতে পারে, কিন্তু তা প্রকৃত জ্ঞান নয়। ইবনে আবদিল বারর এ বিষয়ে বিনিময় বা পারিশ্রমিক গ্রহণ ও প্রদানের হারামের ওপর ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। (হুকুম বা বিধিবিধান উদ্ভাবন): এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: ঈমান হলো বান্দা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ ও তাঁর রাসূলগণের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে এবং পুনরুত্থান ও হাশরের ওপর বিশ্বাস স্থাপন করবে। দ্বিতীয়ত: ইসলাম হলো আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবেন না, সালাত কায়েম করবেন, যাকাত প্রদান করবেন এবং রমজানের রোজা রাখবেন। তৃতীয়ত: ইহসান হলো আপনি এমনভাবে আল্লাহর ইবাদত করবেন যেন আপনি তাঁকে দেখছেন। চতুর্থত: যারা ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্যের দাবি করেন তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অথচ ইমাম বুখারীর মতে ইসলাম, ঈমান ও দীন একই অর্থের অভিব্যক্তি—যা ইতিপূর্বে কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে। মুহয়িউস সুন্নাহ বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইসলামকে প্রকাশ্য আমলের নাম দিয়েছেন এবং ঈমানকে গোপন বিশ্বাসের নাম দিয়েছেন। এর অর্থ এই নয় যে আমল ঈমানের অংশ নয় কিংবা অন্তরের তাসদিক (বিশ্বাস) ইসলামের অংশ নয়; বরং এটি এমন এক পূর্ণাঙ্গ বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ যা মূলত একটিই এবং এর সমষ্টির নাম হলো দীন। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন, "তিনি জিবরীল, তোমাদেরকে তোমাদের দীন শেখাতে এসেছিলেন।" তাসদিক ও আমল উভয়ের ওপরই ঈমান ও ইসলাম শব্দদ্বয় প্রযুক্ত হয়। ইবনে আল-সালাহ বলেন, হাদিসটিতে ঈমানের মূল অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ তাসদিক এবং ইসলামের মূল অর্থাৎ বাহ্যিক আত্মসমর্পণ ও আনুগত্যের বর্ণনা এসেছে। অতঃপর ঈমান শব্দটি ইসলামের ব্যাখ্যায় ব্যবহৃত বিষয়গুলো এবং অন্যান্য আনুগত্যের কাজগুলোকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যেহেতু সেগুলো অভ্যন্তরীণ তাসদিকের ফল যা ঈমানের মূল। এই কারণেই আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে ঈমানের ব্যাখ্যা সেভাবেই দেওয়া হয়েছে যেভাবে এখানে ইসলামের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। তেমনিভাবে ইসলাম শব্দটিও ঈমানের মূল অর্থাৎ অভ্যন্তরীণ তাসদিক এবং অন্যান্য আনুগত্যের কাজগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ এসবই হলো আত্মসমর্পণ। সুতরাং আমাদের বর্ণনা অনুযায়ী এটা প্রমাণিত হয় যে, তারা এক অর্থে একীভূত এবং অন্য অর্থে পৃথক। যারা বলেন যে এরা দুটি ভিন্ন বাস্তবতা, তারা বলেন যে জিবরীল (আ.)-এর হাদিসটি ঈমান ও ইসলামের পার্থক্যের মৌলিক অবস্থানের ওপর ভিত্তি করে এসেছে। সুতরাং অভিধান অনুযায়ী ঈমান হলো নিঃশর্ত বিশ্বাস (তাসদিক), আর শরীয়তের পরিভাষায় শরীয়তের মূলনীতিসমূহের ওপর বিশ্বাস স্থাপন। অভিধান অনুযায়ী ইসলাম হলো আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য; এ থেকেই আল্লাহর বাণী: {বলুন, তোমরা ঈমান আনোনি বরং বলো যে আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি}। আর শরীয়তের পরিভাষায় ইসলাম হলো শরীয়তসম্মত বাহ্যিক কার্যাবলীর আনুগত্য করা। তবে শরীয়ত এর ব্যাপক অর্থে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে ইসলামের ওপর ঈমান শব্দের প্রয়োগ করেছে এবং তাঁর এই বাণীতেও: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে যার সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা।" আবার ইসলাম শব্দটিকে উভয় অর্থে প্রয়োগ করা হয়েছে; আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দীন হলো ইসলাম}। কোনো কোনো আলেম বলেন, আলেমগণ এই শব্দগুলো নিয়ে এমন বিতর্ক করেছেন যার কোনো বিশেষ ফল নেই। কারণ তারা একমত যে, শরীয়তের মাধ্যমে শব্দগুলোর মূল আভিধানিক অর্থের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু অর্জিত হয়। এখন প্রশ্ন হলো, সেই অতিরিক্ত অর্থের কারণে কি এই শব্দগুলো নতুন করে সংজ্ঞায়িত হয়েছে—যেমন 'দাব্বাহ' (প্রাণী) শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে—নাকি এগুলো আভিধানিক অর্থেই বহাল আছে আর শরীয়ত কেবল এগুলোর শর্ত ও আহকামে পরিবর্তন এনেছে? আমি বলি: এই দ্বিতীয় মতটিই হলো কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর অভিমত। তিনি বলেন, প্রথম মতটি গ্রহণ করলে সাহাবায়ে কেরামের বিরুদ্ধে শিয়াদের উদ্দেশ্য সফল হয়। যখন বলা হয় যে আল্লাহ মুমিনদের জান্নাতের ওয়াদা দিয়েছেন এবং তারা ঈমান এনেছিলেন, তখন তারা বলে—ঈমান তো হলো তাদের অন্তরের বিশ্বাস, কিন্তু শরীয়ত এই শব্দগুলোকে আনুগত্যের আমলের দিকে স্থানান্তরিত করেছে; তারা তো বিশ্বাস করেছিল ঠিকই কিন্তু খেলাফতের বিষয়ে আনুগত্য করেনি। সুতরাং যখন আমরা বলি যে অর্থ স্থানান্তরিত হয়নি, তখন এই অশুভ পথটি বন্ধ হয়ে যায়। শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজী বলেন, আমরা বলতে পারি যে শরীয়তের পরিভাষাগুলো স্থানান্তরিত, কেবল এই মাসআলাটি বাদে। পঞ্চম: হাদিসে উল্লিখিত বিষয়গুলোর ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব। ষষ্ঠ: ইসলাম যে রুকনগুলো দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে সেগুলোর মর্তবার মাহাত্ম্য। সপ্তম: 'শাহর' (মাস) শব্দ ছাড়া কেবল 'রমজান' বলার বৈধতা। অষ্টম: ইখলাস ও মুরাকাবার (আল্লাহর উপস্থিতির ধ্যান) উচ্চ মাকাম। নবম: 'জানি না' বলা জ্ঞানের অংশ এবং নিজের অজ্ঞতা স্বীকার করা। এটি ব্যক্তির মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না কিংবা তার পরিচিত শ্রেষ্ঠত্বকে দূর করে না; বরং এটি তার তাকওয়া, পরহেজগারী এবং অগাধ জ্ঞানের প্রমাণ এবং নিজের কাছে যা নেই তা নিয়ে অহংকার না করার আলামত। দশম: ফেরেশতাদের মানুষের যে কোনো রূপ ধারণ করার সামর্থ্যের প্রমাণ।