লাইস তাকে অনুসরণ করেছেন, তিনি বলেন: খালেদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদা থেকে, আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে তাকে বর্ণনা করেছেন।

অর্থাৎ: লাইস ইবনে সাদ কাতাদা থেকে এই হাদিসের বর্ণনায় আমর ইবনে হারিসের অনুসরণ করেছেন। বাযযার এবং তাবারানি এটি লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালেহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি খালেদ ইবনে ইয়াজিদ আস-সাকসাকি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে। তাঁরা দুজনেই কিতাবুল ওযুর শুরুতে গত হয়েছেন। বাযযার এবং তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে, সাঈদ থেকে খালেদ এই হাদিসটি বর্ণনায় একক ছিলেন এবং খালেদ থেকে লাইস এটি বর্ণনায় একক ছিলেন। আর সাঈদ ইবনে আবি হিলাল কাতাদা থেকে আনাস সূত্রে এটি ছাড়া অন্য কিছু বর্ণনা করেননি।

৫৪১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারী তাওয়াফে ইফাযা করার পর ঋতুবতী হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে সেই নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে তাওয়াফে ইফাযা করার পর ঋতুবতী হয়। অর্থাৎ: সে যখন তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করে যা হজের একটি রুকন। এখানে 'ইযা' (যদি) এর জবাব উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: তার ওপর কি বিদায়ী তাওয়াফ ওয়াজিব হবে নাকি ঋতুর কারণে তা রহিত হয়ে যাবে? আর যদি ওয়াজিব হয়, তবে তা কি দমের (কুরবানি) মাধ্যমে পূরণ করতে হবে কি না।

৭৫৭১ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসেম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই ঋতুবতী হলেন। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? তাঁরা বললেন: তিনি তো তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছেন। তিনি বললেন: তাহলে আর নয়।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "সে তাওয়াফে ইফাযা করেছে, তিনি বললেন: তাহলে আর নয়।" এর কারণ হলো, মূল অর্থ এই যে ঋতুবতী নারীর ওপর থেকে বিদায়ী তাওয়াফ রহিত হয়ে যায়। কেননা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সাফিয়্যাহর ঋতুবতী হওয়ার সংবাদ দেওয়া হলো, তিনি বললেন: "সে কি আমাদের আটকে রাখবে?" অতঃপর যখন সংবাদ দেওয়া হলো যে তিনি ঋতুবতী হওয়ার আগেই তাওয়াফে ইফাযা সম্পন্ন করেছেন, তিনি বললেন: "তাহলে আর নয়", অর্থাৎ: তবে সে এখন আমাদের আটকে রাখবে না, কারণ সে হজের রুকন তথা ফরজটি আদায় করেছে। এটিই অধিকাংশ আলিমের মত। তবে একদল এর বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেন: বিদায়ী তাওয়াফ না করে কারও জন্য মক্কা ত্যাগ করা বৈধ নয় এবং তাঁরা ঋতুবতী নারীকে তার ঋতুর কারণে অব্যাহতির সুযোগ দেননি। তাহাবি এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেন: এটি উমর, ইবনে উমর এবং যায়িদ ইবনে সাবিত থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তাঁরা ঋতুবতী নারীকে বিদায়ী তাওয়াফের জন্য ঋতুবতী অবস্থায় মক্কায় অবস্থান করার নির্দেশ দিতেন। যেন তাঁরা তার ওপর এটি আবশ্যক মনে করতেন যেমনটি তার ওপর তাওয়াফে ইফাযা আবশ্যক। ইবনুল মুনযির সহিহ সনদে নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক নারী কুরবানির দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন অতঃপর ঋতুবতী হলেন। তখন উমর নির্দেশ দিলেন তাকে মক্কায় আটকে রাখতে যতক্ষণ না মানুষ মক্কা ত্যাগ করে এবং সে পবিত্র হয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে। অতঃপর তিনি (ইবনুল মুনযির) বলেন: ইবনে উমর এবং যায়িদ ইবনে সাবিত এই মত থেকে ফিরে এসেছেন বলে প্রমাণিত হয়েছে। তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর মতের ওপর অটল ছিলেন। কিন্তু আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস সাব্যস্ত হওয়ার কারণে আমরা তাঁর বিরোধিতা করেছি। তিনি এর মাধ্যমে এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলোর দিকে ইশারা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহ কাসেম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: সাহাবিগণ বলতেন: কোনো নারী ঋতুবতী হওয়ার আগে তাওয়াফে ইফাযা করলে সে অবসর হয়ে গেল। তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ব্যতীত। তিনি বলতেন: বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সময় অতিবাহিত হতে হবে। উমরের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যান্যরাও একমত হয়েছেন। আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তাহাবি বর্ণনা করেছেন—আর শব্দগুলো আবু দাউদের। তা হলো ওয়ালিদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনুল হারিস ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আওস আস-সাকাফির সূত্রে, তিনি বলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর কাছে এসে তাকে সেই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কুরবানির দিন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে অতঃপর ঋতুবতী হয়? তিনি বললেন: বায়তুল্লাহর সাথে যেন তার শেষ সময় অতিবাহিত হয়। তখন হারিস বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমনই ফতোয়া দিয়েছেন। উমর বললেন: তোমার হাত ধুলোমলিন হোক! তুমি আমাকে এমন বিষয় জিজ্ঞাসা করলে যা তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলে যাতে আমি তাঁর বিরোধিতা করি। তিরমিযিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: "তুমি তোমার হাত থেকে বিচ্যুত হয়েছ"। আর "আরিবাত আন ইয়াদাইকা" এর অর্থ হলো তোমার অঙ্গগুলো পড়ে যাক, 'আরিব' হলো 'ইরব' এর বহুবচন যার অর্থ অঙ্গ। আর "খারারতা" অর্থ তুমি পড়ে গেলে। তাহাবি এই হাদিসের জবাব দিয়েছেন যে, এটি আয়েশার বর্ণিত হাদিস এবং ইবনে আব্বাসের হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাহাবি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন বায়তুল্লাহর সাথে তাদের শেষ সময় অতিবাহিত হয়, তবে ঋতুবতী নারীর ক্ষেত্রে তা শিথিল করা হয়েছে। মুসলিমও এটি বর্ণনা করেছেন। যদি তুমি বলো: তাহাবিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান (যিনি ইবনে আবি মুসলিম আল-আহওয়াল) থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: মানুষ সব দিক থেকে প্রস্থান করছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বায়তুল্লাহর শেষ তাওয়াফ সম্পন্ন না করে কেউ যেন প্রস্থান না করে।" এই বর্ণনাটি কারও থেকে বিদায়ী তাওয়াফ রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয় না। আমি বলব: এটি সাধারণ (মুতলাক) বর্ণনা, আর আগেরটি সুনির্দিষ্ট (মুকাইয়্যাদ)। সুতরাং সাধারণ বর্ণনাকে সুনির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হবে।