আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন প্রস্থান না করে যতক্ষণ না তার শেষ কাজ হয় বাইতুল্লাহর সাথে (অর্থাৎ বিদায়ী তাওয়াফ)।" যুহাইর বলেন: "তারা সকল দিক থেকে প্রস্থান করত," এবং তিনি "في" (মধ্যে) শব্দটি বলেননি। মুসলিম হাসন ইবনে মুসলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাসের সাথে ছিলাম যখন যায়েদ ইবনে সাবিত বললেন: আপনি কি মনে করেন যে ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর সাথে শেষ সাক্ষাৎ (তাওয়াফ) করার আগেই প্রস্থান করবে? তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: যদি তা না হয় তবে অমুক আনসারী নারীকে জিজ্ঞাসা করুন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে কি এমন নির্দেশ দিয়েছিলেন? যায়েদ ইবনে আব্বাসের কাছে হাসতে হাসতে ফিরে এলেন এবং বলতে লাগলেন: আমি দেখছি যে আপনি সত্যই বলেছেন!" অন্য এক বর্ণনায় আছে: "যায়েদ তাকে জিজ্ঞাসা করলেন এবং হাসতে হাসতে ফিরে এসে বললেন ... হাদীসটি ঠিক তেমনই যেমন আপনি আমাকে বলেছিলেন।" বায়হাকীর বর্ণনায় রয়েছে: "যায়েদ ইবনে আব্বাসের কাছে সংবাদ পাঠালেন যে: আপনি যা বলেছিলেন আমি তা তেমনই পেয়েছি। ইবনে আব্বাস বললেন: আমি নারীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বক্তব্য জানি, কিন্তু আমি আল্লাহর কিতাবে যা আছে তা বলতে পছন্দ করেছি। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের (কাবা) তাওয়াফ করে} (হজ্জ: ৯২)। সে তার অপরিচ্ছন্নতা দূর করেছে এবং মানত পূর্ণ করেছে এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ (তাওয়াফে যিয়ারত) করেছে, সুতরাং আর কিছু অবশিষ্ট নেই।" তাঁর উক্তি: (أما لا - আম্মা লা) হামযাহর কাসরা এবং লামের ফাতহা ও মৃদু ইমালার সাথে পড়তে হয়, আর এটিই প্রসিদ্ধ সঠিক পাঠ। কাযী বলেন: তাবারী এবং আসীলী এটি লামের কাসরা দিয়ে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আরবদের কথোপকথনে এটি ফাতহা দিয়েই পরিচিত, তবে যারা ইমালা করে তাদের ভাষা ভিন্ন। ইবনুল আনবারী বলেন: তাদের উক্তি "এটি কর, যদি অন্য কিছু না-ই কর" (إفعل هَذَا إِمَّا لَا) এর অর্থ হলো: যদি তুমি অন্য কিছু না কর তবে অন্তত এটি কর। ইবনুল আসীর বলেন: এই শব্দটির মূল হলো "إن" (ইন) এবং "ما" (মা), যেখানে নুন মিমের মধ্যে বিলীন হয়ে গেছে, আর "মা" শব্দটি অতিরিক্ত যা অর্থের পরিবর্তন করে না; আর আরবরা "লা" (لا) শব্দটিতে মৃদু ইমালা করত। তিনি আরও বলেন: সাধারণ মানুষ এই ইমালাকে দীর্ঘ করে ফেলে যার ফলে আলিফটি ইয়াতে রূপান্তরিত হয়, যা ভুল। এর অর্থ হলো: যদি তুমি এটি না কর তবে এটি যেন হয়। তাঁর উক্তি: (بِالْبَيْتِ - বাইতুল্লাহর সাথে) এটি "كان" (কানা)-এর খবর; অর্থাৎ বিদায়ী তাওয়াফ অবশ্যই শেষ কাজ হতে হবে। ইমাম নববী বলেন: এটি ওয়াজিব এবং আমাদের নিকট সঠিক মত অনুযায়ী এটি পরিত্যাগ করলে দম (কুরবানি) আবশ্যক হয়, আর এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম মালিক, দাউদ এবং ইবনুল মুনযির বলেন: এটি সুন্নাহ, এটি ত্যাগে কোনো কিছু আবশ্যক হয় না। আমাদের হানাফী ফকীহগণ বলেন: এটি 'আফাকী'র (মীকাতের বাইরের লোক) জন্য ওয়াজিব, মক্কাবাসী বা মীকাতী এবং যারা মীকাতের ভেতরে থাকে তাদের জন্য নয়। আবু ইউসুফ বলেন: মক্কাবাসীর জন্য এটি করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় কারণ সে এর মাধ্যমে মানাসিক (হজ্জের কাজ) সম্পন্ন করে। আর ঋতুবতী ও নেফাসগ্রস্ত নারীর ওপর এটি ওয়াজিব নয়। তেমনি উমরাকারীর ওপরও এটি ওয়াজিব নয়, কারণ হজ্জের ক্ষেত্রে এর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি হজ্জের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। হজ্জ ফউতকারী (যার হজ্জ হয়নি) তার ওপরও এটি ওয়াজিব নয়, কারণ তার ওপর উমরা করা আবশ্যক আর উমরার জন্য বিদায়ী তাওয়াফ নেই। ইমাম মালিক বলেন: মানুষকে তাদের শেষ কাজ হিসেবে তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {এটাই বিধান; আর কেউ আল্লাহর নিদর্শনাবলিকে সম্মান করলে তা তো তার হৃদয়ের তাকওয়া থেকেই উদ্ভূত} (হজ্জ: ২৩)। এবং তিনি বলেছেন: {অতঃপর এগুলোর কুরবানির স্থান প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত} (হজ্জ: ৩৩)। সুতরাং সমস্ত নিদর্শনের সমাপ্তি প্রাচীন গৃহের (কাবা) কাছে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বিদায়ী তাওয়াফ বিলম্বিত করল এবং তাওয়াফ না করেই বেরিয়ে গেল, সে যদি কাছে থাকে তবে ফিরে এসে তাওয়াফ করবে, আর যদি ফিরে না আসে তবে তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না। আতা, সাওরী, আবু হানিফা, শাফেয়ী (তাঁর দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী), আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেন: যদি সে কাছে থাকে তবে ফিরে এসে তাওয়াফ করবে, আর যদি দূরে চলে যায় তবে সে প্রস্থান করবে এবং একটি দম (পশু কোরবানি) প্রদান করবে।
কাছে থাকার সীমানা নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ব্যক্তিকে মাররুজ জাহরান থেকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন কারণ সে বিদায় নেয়নি, আর মাররুজ জাহরান ও মক্কার দূরত্ব আঠারো মাইল। আবু হানিফার মতে, যতক্ষণ সে মীকাত পর্যন্ত না পৌঁছাবে ততক্ষণ ফিরে আসবে। শাফেয়ীর মতে, সে এমন দূরত্ব থেকে ফিরে আসবে যে দূরত্বে সালাত কসর হয় না। সাওরীর মতে, যতক্ষণ হারাম এলাকা থেকে বের না হবে ততক্ষণ ফিরে আসবে। যারা বিদায়ী তাওয়াফ করে তারপর প্রয়োজনীয় কিছু কেনার জন্য অবস্থান করে তাদের বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আতা বলেন: সে পুনরায় তাওয়াফ করবে যাতে তার শেষ কাজ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ হয়। সাওরী, শাফেয়ী, আহমদ এবং আবু সাওরও অনুরূপ বলেছেন। মালিক বলেন: বাজারে নিজের প্রয়োজনীয় কিছু বা খাবার কেনাতে কোনো সমস্যা নেই এবং তার ওপর কিছু আবশ্যক হবে না; তবে যদি একদিন বা তার কাছাকাছি সময় অবস্থান করে তবে পুনরায় তাওয়াফ করবে। আবু হানিফা বলেন: যদি সে বিদায়ী তাওয়াফ করে এক মাস বা তার বেশি সময়ও অবস্থান করে তবে সেটিই তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে না।

৬৫৭১ - আমাদের নিকট আসবাগ ইবনুল ফরাজ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের ইবনে ওয়াহব খবর দিয়েছেন আমর ইবনুল হারিস থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জোহর, আসর, মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর মুহাসসাবে কিছুক্ষণ ঘুমালেন, এরপর সওয়ার হয়ে বাইতুল্লাহর দিকে গেলেন এবং তাওয়াফ করলেন।
(হাদীস ৬৫৭১-এর শেষাংশ: ৪৬৭১)
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "অতঃপর সওয়ার হয়ে বাইতুল্লাহর দিকে গেলেন এবং তাওয়াফ করলেন", কারণ এর দ্বারা বিদায়ী তাওয়াফ উদ্দেশ্য। যদি আপনি বলেন: নবীজী মুহাসসাবে জোহর পড়েছেন এর কারণ কী, অথচ এই দিনের পাথর নিক্ষেপ তো সূর্য ঢলে যাওয়ার পরেই হয়? আমি বলব: এতে অসম্ভব কিছু নেই, কারণ তিনি পাথর নিক্ষেপ করে সেখান থেকে রওয়ানা হয়ে মুহাসসাবে অবতরণ করেন এবং সেখানে জোহর আদায় করেন। হাদীসটি একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। বর্ণনাকারীদের নাম আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইবনে ওয়াহব হলেন আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহব। ইসমাঈলী বলেন: ইমাম আহমদ আমর সূত্রে কাতাদাহর হাদীসটি নিয়ে কথা বলেছেন যেখানে আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন; একারণেই বুখারী পুনরায় متابعة (সমর্থনমূলক বর্ণনা) নিয়ে এসেছেন। তাঁর উক্তি: (بالمحصب - মুহাসসাবে) এর 'বা' অক্ষরটি "صلى" (সালাত আদায় করেছেন) ক্রিয়ার সাথে যুক্ত, আর "ثم رقد" (অতঃপর ঘুমালেন) বাক্যটি এর ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। মুহাসসাব (সোয়াদ বর্ণে তাসদীদ ও ফাতহার সাথে) হলো মিনা ও মক্কার মধ্যবর্তী একটি প্রশস্ত স্থানের নাম, যা দুই পাহাড়ের মাঝখানে কবরস্থান পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রবাহের সাথে সেখানে কঙ্কর (হাসবা) জমা হওয়ার কারণে একে মুহাসসাব বলা হয়।