স্ত্রীজাতি ব্যতীত প্রতিটি জিনিস। জনৈক ব্যক্তি তাকে বললেন: আর সুগন্ধি? তিনি বললেন: আমি তো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি তিনি তাঁর মাথায় মিশক মাখছেন। তবে কি তা সুগন্ধি নয়? আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ। বাতিল গোঁড়ামির প্রভাব তাদের থেকে মুক্ত নয়, নতুবা কেন 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক ইমাম তাহাবি কর্তৃক আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের পক্ষে পেশকৃত দলিলে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি উল্লেখ করেননি? কেননা তিনি প্রথমে তাদের সপক্ষে এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি দ্বারাই দলিল পেশ করেছেন এবং এটি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি সেই হাদিসটি দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যা 'আত-তাওদিহ' এর লেখক উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর আলোচনার সূচনা করেছেন। তিনি এই বলে ইঙ্গিত করেছেন যে: এতে হাজ্জাজ বিন আরতাহ রয়েছে। কিন্তু হাজ্জাজ বিন আরতাহ-এর কী দোষ যখন 'সুনানে আরবাআ' (চার সুনান গ্রন্থ) এর সংকলকগণ তাঁর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন এবং ইমাম বায়হাকিও তাঁর হাদিস বর্ণনা করেছেন? আর ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাপারে কথা হলো, তিনি এতে এই বলে আপত্তি করেছেন যে হাসান বসরি ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ করেননি; অথচ তিনি হাসান বসরি নন, বরং তিনি হলেন হাসান আল-উরানি। আর ইয়াহইয়া ইবনে মাইন থেকে বর্ণিত আছে যে হাসান আল-উরানি ইবনে আব্বাস থেকে শ্রবণ করেননি, তবে অন্যগণ বলেছেন যে তিনি তাঁর থেকে শ্রবণ করেছেন। সুতরাং জানা নিয়ম অনুযায়ী নফি (অস্বীকারকারী)-এর চেয়ে মুসবিত (স্বীকৃতিদানকারী)-ই অগ্রাধিকারযোগ্য। 'আত-তাওদিহ' এর লেখক অসতর্কতাবশত বসরি ও উরানি-এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারেননি। তা সত্ত্বেও ইবনে আব্বাসের এই হাদিসটি ইমাম নাসায়ি এবং ইবনে মাজাহ-ও বর্ণনা করেছেন। আর উক্কাশা বিন মিহসানের বোন উম্মে কায়সের হাদিসের উত্তর হলো, তা আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ নয়। কারণ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসে যে ধরনের বিশুদ্ধতা রয়েছে তা উম্মে কায়সের হাদিসে নেই। তদুপরি এতে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন যিনি যঈফ (দুর্বল), আর তাঁর এই হাদিসটি শায (বিচ্ছিন্ন)।

৪৪১ - ‌‌(বিদায়ী তাওয়াফ সংক্রান্ত অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি বিদায়ী তাওয়াফের বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। পরিচ্ছেদের হাদিসে যা বিদ্যমান রয়েছে তার ওপর ভিত্তি করেই বিধানটিকে উহ্য রাখা হয়েছে।

৫৫৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তাদের শেষ সময়টি ঘরের (কাবা শরীফের) সাথে হয়, তবে ঋতুবতী মহিলার ক্ষেত্রে তা শিথিল করা হয়েছে।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'তাদের শেষ সময়টি ঘরের সাথে হওয়া' উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে। আর তা তাওয়াফ ব্যতীত সম্ভব নয়, আর সময়ের শেষ প্রান্তের তাওয়াফই হলো বিদায়ী তাওয়াফ।
বর্ণনাকারীগণ: তাঁদের উল্লেখ বারবার হয়েছে। সুফইয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ এবং ইবনে তাউস হলেন আবদুল্লাহ ইবনে তাউস।
ইমাম বুখারি এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহিম থেকেও বর্ণনা করেছেন যা অচিরেই আসবে। এছাড়াও তিনি এটি 'পবিত্রতা' অধ্যায়ে মুআল্লা ইবনে আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে মানসুর ও আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুফইয়ান থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি হজ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযিদ আল-মুকরি এবং হারিস ইবনে মিসকিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই সুফইয়ান থেকে উক্ত সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া জাফর ইবনে মুসাফির থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে। বাক্যের মূল রূপ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের শেষ সময়টি ঘরের সাথে হয়। ইমাম মুসলিমও সুফইয়ান থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি সুলাইমান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: মানুষ সব দিকে ফিরে যাচ্ছিল, তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন...