আবু আলী ইবনে আস-সাকান বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার। আল-কিলাবাদি বলেছেন: তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে বাশার অথবা মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্না। তিনি বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দুহলী থেকেও বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: অন্যগণ নিশ্চিত করেছেন যে তিনি হলেন আল-হুযালী। আমি বলি: আমি কাউকে দেখিনি যিনি এ ব্যাপারে নিশ্চিত মত দিয়েছেন; বরং এই মুহাম্মদ নামধারী রাবীদের ব্যাপারে মতভেদ দেখা দিয়েছে। ইবনে আস-সাকান বলেছেন: তিনি মুহাম্মদ ইবনে বাশার, তবে তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত হননি। আল-কিলাবাদি মুহাম্মদ ইবনে বাশার এবং মুহাম্মদ ইবনে আল-মুসান্নার মধ্যে সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আদ-দুহলী থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং তাদের কারোর ব্যাপারেই নিশ্চিত কোনো মন্তব্য করেননি। দ্বিতীয় রাবী: উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস আল-আবদী আল-বাসরী। তৃতীয়: ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলী। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরী। আপনি যদি বলেন: এই হাদিস সম্পর্কে আপনার বক্তব্য কী? এটি কি মুসনাদ নাকি মুরসাল? আমি বলব: আল-কিরমানি বলেছেন: এটি আজ-জুহরীর মুরসাল বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত; আর শেষে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার দ্বারা এটি মুসনাদ হয়ে যায় না, কারণ তিনি বলেছেন: 'তিনি এর ন্যায় বর্ণনা করেন', 'তিনি স্বয়ং বর্ণনা করেন' বলেননি। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত, আর হাদিস বিশারদদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই ধরনের প্রসঙ্গের সনদটি সংযুক্ত (মাওসুল)। এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি মতনকে (হাদিসের মূল পাঠ) সনদের কিছু অংশের আগে নিয়ে আসা, আর তাঁরা কেবল এর বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। এরপর তিনি বলেছেন: আল-কিরমানি বিস্ময়কর কথা বলেছেন এবং আমরা তাঁর সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছি তিনি তা বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন: মুহাদ্দিসের 'এর ন্যায়' বলার অর্থ 'সেটিই' হওয়া ছাড়া আর কিছু নয়। এরপর তিনি তাঁর দাবির সপক্ষে আল-ইসমাঈলী কর্তৃক ইবনে নাজিয়াহ-এর সূত্রে ইবনে আল-মুসান্না ও অন্যদের থেকে উসমান ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেন, যার শেষে বলা হয়েছে: আজ-জুহরী বলেছেন, আমি সালিমকে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করতে শুনেছি। ফলে জানা গেল যে, 'এর ন্যায়' বলতে উদ্দেশ্য হলো 'সেটিই'। এখানেই তাঁর বক্তব্য শেষ। আমি বলি: আমার আফসোস হয় যে এই ব্যাখ্যা কোথা থেকে এলো! আর আল-ইসমাঈলীর হাদিস দিয়ে তাঁর দাবির সপক্ষে দলিল পেশ করা কীভাবে সঠিক হতে পারে? কারণ সেখানে আজ-জুহরী সালিম থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন, সালিম তাঁর পিতা থেকে এবং তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার কথা স্পষ্টভাবে বলেছেন। সুতরাং এটি কীভাবে প্রমাণ করে যে 'এর ন্যায়' বলার অর্থ 'সেটিই'? এটি একটি আশ্চর্যজনক বিষয়, কারণ 'তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেন' এবং 'তিনি তাঁর পিতা থেকে এর ন্যায় বর্ণনা করেন'—এই দুই কথার মধ্যে বিশাল পার্থক্য রয়েছে। কেননা কোনো জিনিসের 'ন্যায়' বা 'সদৃশ' হওয়া মানে সেটি ছাড়া অন্য কিছু হওয়া, তবে তা কীভাবে সেটিই হতে পারে? সজাগ হোন, কারণ এটি গভীর চিন্তার বিষয়। তাঁর উক্তি: 'দুই হাত উত্তোলনকারী অবস্থায়'—এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'দোয়া করছিলেন'—এই বাক্যটিও হাল হিসেবে এসেছে; এটি হয় 'মুদাদাখিলাহ' (পরস্পরপ্রবিষ্ট) হাল অথবা 'মুতারা দিফাহ' (পর্যায়ক্রমিক) হাল হবে। আলোচনার বাকি অংশ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।



৩৪১ - ‌‌(অধ্যায়: কঙ্কর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডানোর পর এবং তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহার)



অর্থাৎ: এটি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ ও মাথা মুণ্ডানোর পর এবং তাওয়াফে ইফাদা অর্থাৎ তাওয়াফে জিয়ারতের আগে (যা হজের রুকন) সুগন্ধি ব্যবহারের বর্ণনার অধ্যায়। শিরোনামে এ বিষয়ে কোনো হুকুম বা বিধানের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়নি কারণ এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আল-মুনজির বলেছেন: কঙ্কর নিক্ষেপের পর এবং বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার আগে হাজীর জন্য যা কিছু বৈধ হয়, সে সম্পর্কে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ইবনে আজ-জুবাইর এবং আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: স্ত্রী সহবাস ছাড়া তার জন্য সবকিছু বৈধ হয়ে যায়। এটিই সালিম, তাউস ও নাখায়ীর মত। ইমাম আবু হানিফা, শাফেঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর এই মত গ্রহণ করেছেন এবং তাঁরা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইবনে উমর ও তাঁর পুত্র থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: স্ত্রী সহবাস ও সুগন্ধি ছাড়া তার জন্য সবকিছু বৈধ হয়। ইমাম মালিক বলেছেন: স্ত্রী সহবাস ও শিকার করা ছাড়া তার জন্য সবকিছু বৈধ। 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে আছে: যে ব্যক্তি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে, তাওয়াফে ইফাদা করার আগে তার সুগন্ধি ব্যবহার করাকে আমি অপছন্দ করি; তবে যদি সে তা করে ফেলে, তবে তার ওপর কোনো দণ্ড নেই। আমি বলি: উরওয়াহ ইবনে আজ-জুবাইর এবং একদল সালাফ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর মাযহাব হলো, হাজীর জন্য কোরবানির দিন সেলাই করা পোশাক ও সুগন্ধি বৈধ নয়, যদিও সে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, মাথা মুণ্ডায় এবং কোরবানি করে—যতক্ষণ না তার জন্য স্ত্রী সহবাস বৈধ হয়। আর তাওয়াফে জিয়ারত সম্পন্ন করার আগে তার জন্য স্ত্রী সহবাস বৈধ হয় না। তাঁরা এ বিষয়ে ইমাম ত্বহাবী বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে লাহিয়াহ আবু আল-আসওয়াদ থেকে এবং তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উম্মে কায়স বিনতে মিহসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাশা ইবনে মিহসান ও অন্য একজন ব্যক্তি কোরবানির দিন সন্ধ্যায় মিনায় আমার নিকট আসলেন। তাঁরা তাঁদের (সাধারণ) পোশাক খুলে ফেললেন এবং সুগন্ধি বর্জন করলেন। আমি বললাম: আপনাদের কী হয়েছে? তাঁরা বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বলেছেন, যে ব্যক্তি এই সন্ধ্যায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফে ইফাদা করবে না, সে যেন সাধারণ পোশাক ও সুগন্ধি বর্জন করে। আলকামা, সালিম, তাউস, উবায়দুল্লাহ ইবনে আল-হাসান, খারিজাহ ইবনে জাইদ, ইব্রাহিম নাখায়ী, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, শাফেঈ, আহমাদ (সঠিক বর্ণনামতে), আবু সাওর এবং ইসহাক বলেছেন: ইহরামকারী যখন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডায়, তখন স্ত্রী সহবাস ছাড়া ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ সবকিছুই তার জন্য বৈধ হয়ে যায়।

সুগন্ধির বিধান নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, ইমাম শাফেঈ ও তাঁর সাথীবর্গ এবং ইমাম আহমাদ এক রেওয়ায়েতে বলেছেন: সুগন্ধির বিধান পোশাকের বিধানের মতোই, অর্থাৎ পোশাক যেমন বৈধ হয় সুগন্ধিও তেমনি বৈধ হয়। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ অন্য এক রেওয়ায়েতে বলেছেন: সুগন্ধির বিধান স্ত্রী সহবাসের বিধানের মতো, অর্থাৎ যতক্ষণ না স্ত্রী সহবাস বৈধ হয় ততক্ষণ এটিও বৈধ হবে না। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীরা এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। 'আত-তাউদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমাম ত্বহাবী তাঁর সাথীদের সপক্ষে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন: (যখন তোমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করবে এবং মাথা মুণ্ডাবে, তখন তোমাদের জন্য সুগন্ধি, সাধারণ পোশাক এবং স্ত্রী সহবাস ছাড়া সবকিছু বৈধ হয়ে যাবে)। এর সনদে হাজ্জাজ ইবনে আরতাহ রয়েছেন। এছাড়া তিনি হাসান বসরীর সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন, যদিও হাসান ইবনে আব্বাস থেকে শোনেননি, তিনি বলেন: যখন তোমরা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমাদের জন্য বৈধ হয়ে যাবে—