মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যখন জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করছিলেন, তখন তিনি উপত্যকার তলদেশে অবস্থান করলেন। এমনকি যখন তিনি গাছটির সামনাসামনি হলেন, তখন তার সমান্তরালে দাঁড়ালেন এবং সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন। প্রতিটি কঙ্করের সাথে তিনি তাকবির দিচ্ছিলেন। তারপর বললেন: যাঁর ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই তাঁর কসম, যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ নাযিল হয়েছে (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তিনি এখান থেকেই দাঁড়িয়েছিলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সংগতিপূর্ণ হওয়ার দিক হলো: (প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবির বলা) কথাটি। এটি ইবনে মাসউদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর হাদীসের অন্য একটি সূত্র। আব্দুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে জিয়াদ আল-বসরী, আমাশ হলেন সুলাইমান এবং হাজ্জাজ হলেন ইরাকে আব্দুল মালিক বিন মারওয়ানের প্রতিনিধি ইবনে ইউসুফ।
তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন: আমি হাজ্জাজকে বলতে শুনেছি)—এটি হাজ্জাজের ভুল প্রকাশ করার উদ্দেশ্যে তাঁর পক্ষ থেকে আমাশের বর্ণনা। এর দ্বারা তাঁর থেকে রেওয়ায়েত করা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি এর যোগ্য ছিলেন না। ঘটনার মূল বিষয় হলো, আমাশ হাজ্জাজকে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছেন: "সেই সূরা যাতে বাকারাহ (গাভী) উল্লেখিত হয়েছে", "সেই সূরা যাতে আলে ইমরান উল্লেখিত হয়েছে", এবং "সেই সূরা যাতে নিসা (নারী) উল্লেখিত হয়েছে"। তিনি "সূরা আল-বাকারাহ", "সূরা আলে ইমরান" বা "সূরা আন-নিসা" বলেননি। তিনি সূরার সাথে বাকারাহ, আলে ইমরান বা নিসা শব্দকে সরাসরি সম্পর্কিত করাকে সঠিক মনে করতেন না। নাসাঈতে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা সূরা আল-বাকারাহ বলো না, বরং বলো: সেই সূরা যাতে বাকারাহ উল্লেখিত হয়েছে।" সহীহ মুসলিমের রেওয়ায়েতে আমাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফকে মিম্বারে খুতবা দেওয়ার সময় বলতে শুনেছি: "কুরআন সেভাবে বিন্যস্ত করো যেভাবে জিবরাঈল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বিন্যস্ত করেছেন; সেই সূরা যাতে বাকারাহ উল্লেখিত হয়েছে এবং সেই সূরা যাতে আলে ইমরান উল্লেখিত হয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: তারপর আমি ইব্রাহিমের সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে তাঁর কথা জানালাম, তখন তিনি তাঁকে (হাজ্জাজকে) গালি দিলেন। তারপর তিনি বললেন: আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সাথে হজ পালন করেছেন। ইবনে মাসউদ জামরাতুল আকাবার কাছে আসলেন এবং উপত্যকার মাঝখানে গিয়ে তার সমান্তরালে দাঁড়ালেন। এরপর উপত্যকার ভেতর থেকে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবির দিলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আবু আব্দুর রহমান! মানুষ তো এর ওপর থেকে নিক্ষেপ করে? তিনি বললেন: যাঁর ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই তাঁর কসম, যাঁর ওপর সূরা আল-বাকারাহ নাযিল হয়েছে তাঁর দাঁড়ানোর স্থান এটাই। (এখানেই বর্ণনা শেষ)। আমাশ যখন ইব্রাহিমকে কথাটি বললেন এবং ইব্রাহিম আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করলেন, তখন তিনি হাজ্জাজের ভুল প্রকাশ করে তাঁর প্রতিবাদ করলেন। ইয়ায বলেন: হাজ্জাজ যদি তাঁর কথার দ্বারা—যেভাবে জিবরাঈল (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বিন্যস্ত করেছেন—প্রতিটি সূরার আয়াতের বিন্যাস এবং বর্তমানে মাসহাফে যেভাবে আছে তা বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি মুসলিমদের ঐকমত্যের বিষয়; তাঁরা একমত যে এটি আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূলের (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বিন্যাস। আর যদি তিনি এক সূরার পর অন্য সূরার বিন্যাস বুঝিয়ে থাকেন, তবে এটি কিছু ফকিহ ও ক্বারীর অভিমত। তবে একদল গবেষক এর বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: বরং এটি উম্মতের ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ), এটি তাওকিফী (আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত) নয়। আবুল ফজল বলেন: মুসলিমের রেওয়ায়েতে হাজ্জাজের সূরা নিসাকে আলে ইমরানের আগে উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, তিনি কেবল আয়াতের বিন্যাসই বুঝিয়েছেন। কারণ হাজ্জাজ উসমান (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাসহাফ অনুসরণ করতেন এবং এর বিরোধিতা করতেন না। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করলেন)—এটি বড় জামরা। এটি মিনার অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং মক্কার দিক থেকে মিনার সীমানা। এটি সেই স্থান যেখানে নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) আনসারদের সাথে হিজরতের বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। জামরা হলো কঙ্কর একত্রিত হওয়ার স্থান। মানুষের সমাবেশের কারণে একে জামরা বলা হয়। বলা হয়: অমুক বংশ একত্রিত হয়েছে (তাজামমারা) যখন তারা সমবেত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: আরবরা ছোট পাথরকে জিমার বলে, তাই এর অনুষঙ্গ অনুযায়ী এর নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (উপত্যকার তলদেশে অবস্থান করলেন) অর্থাৎ উপত্যকার ভেতরে প্রবেশ করলেন। তাঁর উক্তি: (এমনকি যখন গাছটির সামনাসামনি হলেন) অর্থাৎ সেটির মুখোমুখি হলেন; এখানে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত। এটি প্রমাণ করে যে জামরার কাছে একটি গাছ ছিল। ইবনে আবি শাইবা আস-সাকাফী থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাসিম, সালিম ও নাফিকে গাছের পাশ থেকে নিক্ষেপ করতে দেখেছি। আব্দুর রহমান ইবনে আসওয়াদের সূত্রে বর্ণিত: তিনি যখন গাছের পাশ দিয়ে যেতেন, তখন এর কোনো একটি ডালের নিচ থেকে জামরাতুল আকাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। তাঁর উক্তি: (তার সমান্তরালে দাঁড়ালেন) অর্থাৎ গাছটির। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ তিনি এর পাশ থেকে এসেছিলেন, দাউদী একে চিহ্নিত করেছেন। তাঁর উক্তি: (নিক্ষেপ করলেন) অর্থাৎ জামরায়। তাঁর উক্তি: (তাকবির দিচ্ছিলেন) এটি একটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য।
এই হাদীস থেকে যা যা শিক্ষণীয়: অবশ্যই সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হবে। আরেকটি হলো: প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবির বলা। কাজী ইয়াযের বর্ণনা অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে এবং তাকবির ছেড়ে দিলে ইজমা অনুযায়ী তা যথেষ্ট হবে। তবে এতে দ্বিমত আছে, কারণ কেউ কেউ একে ওয়াজিব মনে করেন। আমাদের (হানাফী) সাথীগণ বলেন: প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবির বলবে এবং শয়তান ও তার দলকে লাঞ্ছিত করার জন্য বলবে: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান। আলী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যখনই কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, বলতেন: হে আল্লাহ! আমাকে সঠিক পথ দেখান, তাকওয়া দিয়ে আমাকে রক্ষা করুন এবং আমার জন্য আখেরাতকে দুনিয়ার চেয়ে উত্তম করুন। ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সেই সময় বলতেন: হে আল্লাহ! একে কবুলকৃত হজ, ক্ষমাযোগ্য গুনাহ এবং প্রশংসিত প্রচেষ্টা হিসেবে গ্রহণ করুন। ইবনে কাসিম বলেন: যদি তাসবিহ পাঠ করে তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই।