এটি আরিফদের (আল্লাহপ্রেমিক জ্ঞানীদের) রত্নভাণ্ডার এবং নেককারদের অভ্যাস। এর সারমর্ম হলো, আপনি আল্লাহর ইবাদত করবেন এমনভাবে যেন আপনি আল্লাহ তাআলাকে দেখছেন এবং আল্লাহ তাআলা আপনাকে দেখছেন। কারণ, যতক্ষণ বান্দা ইবাদতে মগ্ন থাকে, ততক্ষণ সে বিনয়, ইখলাস, অন্তর ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের হিফাজত এবং শিষ্টাচার রক্ষায় কোনো কিছুই অবশিষ্ট রাখে না। আর তাঁর উক্তি "যদি আপনি তাঁকে দেখতে না পান, তবে নিশ্চয়ই তিনি আপনাকে দেখছেন"—এর অর্থ হলো, আপনি শিষ্টাচার রক্ষা করবেন কারণ তিনি আপনাকে দেখছেন, আপনি তাঁকে দেখছেন বলে নয়। এই অর্থটি তখনো বিদ্যমান থাকে যখন আপনি তাঁকে দেখেন না, কারণ তিনি আপনাকে দেখছেন। এর সারকথা হলো ইবাদতে পূর্ণ ইখলাস এবং এতে চরম মোরাকাবা বা পর্যবেক্ষণের প্রতি উৎসাহিত করা। তিনি বলেছেন, এটি সেই সারগর্ভ কথাগুলোর (জাওয়ামিউল কালিম) অন্তর্ভুক্ত যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করা হয়েছে। হাকীকতপন্থীগণ (আধ্যাত্মিক সাধকগণ) নেককারদের সাহচর্যে থাকার নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তাদের প্রতি সম্মান ও লজ্জাবোধের কারণে কোনো প্রকার ত্রুটিতে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকা যায়। তাহলে সেই সত্তার ব্যাপারে কী ধারণা, যিনি সর্বদা বান্দার গোপন ও প্রকাশ্য সবকিছুর খবর রাখছেন? কাজি আয়াজ বলেছেন, এটি ঈমানের বিশ্বাস, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল, হৃদয়ের একাগ্রতা এবং আমলের ত্রুটি থেকে সুরক্ষা সহ সমস্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য ইবাদতের কার্যাবলীর বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত; এমনকি সমস্ত শরীয়ত বিজ্ঞান এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করে এবং এখান থেকেই শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত হয়।

তাঁর উক্তি "কিয়ামত কখন?"—এখানে 'সাআ' বা সময় বলতে অনির্ধারিত এক সময়ের পরিমাণকে বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি।" আর শরীয়তবিদদের পরিভাষায় এটি 'কিয়ামতের দিন' এর বহিঃপ্রকাশ। সময় নির্ণয়কারীদের পরিভাষায় এটি দিবা-রাত্রির চব্বিশ ভাগের এক ভাগ।

তাঁর উক্তি "যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে"—অর্থাৎ তার মালিক ও মুনিবকে। এই বাক্যের অর্থের ব্যাপারে তাঁরা কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন: প্রথমত, খাত্তাবী বলেছেন এর অর্থ হলো ইসলামের প্রসার ঘটা এবং মুসলমানদের মুশরিকদের ভূখণ্ড জয় করা ও তাদের সন্তানদের বন্দী করা। যখন কোনো ব্যক্তি কোনো দাসীর মালিক হবে এবং তার মাধ্যমে সন্তান লাভ করবে, তখন সেই সন্তানটি তার মায়ের জন্য মালিকের স্থলাভিষিক্ত হবে, কারণ সে তার মুনিবের সন্তান। নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন এটিই অধিকাংশের মত। কেউ কেউ বলেছেন, তবে এটিই উদ্দেশ্য হওয়া নিয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ দাসীদের মাধ্যমে সন্তান লাভ তো এই কথা বলার সময়ই বিদ্যমান ছিল। আর মুশরিকদের ভূখণ্ড জয়, তাদের সন্তানদের বন্দী করা এবং তাদের উপদাসী হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি ইসলামের শুরুর দিকেই বেশি ঘটেছে। অথচ প্রসঙ্গের দাবি হলো এমন কিছুর ইঙ্গিত দেওয়া যা তখনো ঘটেনি কিন্তু কিয়ামতের আগে ঘটবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি, তাঁর এই সংশয়ও পর্যালোচনার যোগ্য। কারণ "যখন দাসী তার মালিককে জন্ম দেবে" কথাটি মূলত মুসলমানদের অধিক বিজয় ও মুশরিকদের ভূখণ্ড অধিকারের ফলে উপদাসী গ্রহণের আধিক্যের প্রতি একটি রূপক ইঙ্গিত। আর উদ্দেশ্য হলো এই দিকটিই, তাই বুঝে নিন।

দ্বিতীয় অর্থ হলো, দাসীরা রাজাদের জন্ম দেবে, ফলে রাজার মা প্রজাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও সে তার মায়ের এবং অন্যান্য প্রজাদের মুনিব হবে। এটি ইবরাহিম আল-হারবীর উক্তি। তৃতীয় অর্থ হলো, মানুষের অবস্থার বিপর্যয় ঘটবে, ফলে শেষ জমানায় উম্মে ওয়ালাদদের (সন্তানবতী দাসী) বিক্রি বেড়ে যাবে এবং ক্রেতাদের হাতে তাদের হাতবদল হতে হতে এক সময় তার নিজের সন্তানই তাকে কিনে নেবে অথচ সে তা জানবে না। এই মত অনুযায়ী এটি কেবল উম্মে ওয়ালাদদের সাথেই সুনির্দিষ্ট নয়, বরং অন্যদের ক্ষেত্রেও হতে পারে। কেননা একজন দাসী তার মুনিব ছাড়া অন্য কারো সাথে সংশয়পূর্ণ সহবাসের মাধ্যমে স্বাধীন সন্তান জন্ম দিতে পারে, অথবা বিবাহের মাধ্যমে বা ব্যভিচারের ফলে দাস সন্তান জন্ম দিতে পারে, অতঃপর সেই দাসীকে বিক্রি করে দেওয়া হতে পারে। চতুর্থ অর্থ হলো, উম্মে ওয়ালাদ যেহেতু তার সন্তানের কারণে মুক্ত হয়ে যায়, তাই সন্তানটি যেন তার মুনিব বা নাজাতদাতা। এটি রূপক অর্থে বলা হয়েছে, কারণ পিতার মৃত্যুর পর সে তার মায়ের মুক্তির কারণ হয়, তাই তার ওপর এই শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। পঞ্চম অর্থ হলো, সন্তানদের মধ্যে অবাধ্যতা বেড়ে যাবে, ফলে সন্তান তার মায়ের সাথে মালিকের মতো অবমাননাকর আচরণ করবে। এ কারণে রূপকভাবে তাকে 'রব' বা মালিক বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'রব' মানে পালনকর্তা বা লালনপালনকারী হওয়া সম্ভব, যা প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। এটি এই বক্তার মতে সবচেয়ে অগ্রগণ্য মত। আমি বলি, এটি সবচেয়ে অগ্রগণ্য নয় বরং সবচেয়ে দুর্বল মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে কিয়ামতের আলামত হিসেবে গণ্য করেছেন এজন্য যে, এটি একটি অস্বাভাবিক বিষয় অথবা মানুষের অবস্থার বিপর্যয়ের বহিঃপ্রকাশ। আর এই বক্তা যা উল্লেখ করেছেন তা এই শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত নয়, সুতরাং বুঝে নিন।

আর 'বাল' (স্বামী/মালিক) শব্দ সম্বলিত বর্ণনার ব্যাপারে সঠিক অর্থ হলো, 'বাল' মানে মুনিব বা মালিক। ফলে এটি আগের বর্ণিত 'রব' শব্দের অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন, কোনো জিনিসের 'বাল' মানে তার রব বা মালিক। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা কি বাল-এর ইবাদত করবে?" অর্থাৎ রবের। ইবনে আব্বাস ও মুফাসসিরগণ এমনটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'বাল' মানে স্বামী। এই অর্থ অনুযায়ী এর ব্যাখ্যা আগের মতোই হবে যে, উপদাসী বিক্রির হার এত বেড়ে যাবে যে মানুষ নিজের অজান্তেই তার মাকে বিবাহ করে ফেলবে। এটিও একটি সঠিক অর্থ, তবে প্রথমটি অধিক স্পষ্ট। কারণ যখন একটি ঘটনার দুটি বর্ণনাকে একই অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব হয়, তখন সেটিই উত্তম।

তাঁর উক্তি "এবং যখন আপনি দেখবেন রিক্তহস্ত উট চরাকারীরা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করছে"—এর অর্থ হলো মরুভূমির নিঃস্ব অভাবী লোকদের জন্য দুনিয়ার দুয়ার খুলে যাবে, এমনকি তারা দালানকোঠা উঁচু করার ক্ষেত্রে পরস্পর গর্ব ও অহংকার করবে। অর্থাৎ আরবরা মানুষের ওপর এবং তাদের ভূখণ্ডের ওপর কর্তৃত্ব লাভ করবে এবং তাদের দালানকোঠা বৃদ্ধি পাবে। এটি ইসলামের প্রসারের প্রতি একটি ইঙ্গিত, যেমনটি প্রথম আলামতটিতেও ইসলামের প্রসারের ইঙ্গিত ছিল। কিরমানী বলেছেন, এর সারকথা হলো কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো সৃষ্টিজগত ও ভূখণ্ডের ওপর মুসলমানদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা। ইবনে বাত্তাল বলেছেন, এর অর্থ হলো দাস ও নিচ শ্রেণীর উট চালক এবং অন্যদের মর্যাদা বৃদ্ধি পাওয়া কিয়ামতের আলামত। তাবারানি ইবনে আবি জামরা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "দীনের বিপর্যয়ের লক্ষণ হলো অনারবদের বাগ্মিতা এবং তাদের বিভিন্ন শহরে প্রাসাদ নির্মাণ।" কুরতুবী বলেছেন, এর উদ্দেশ্য হলো অবস্থার পরিবর্তনের সংবাদ দেওয়া, যেখানে মরুভূমির অধিবাসীরা রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার অধিকারী হবে এবং জবরদখল ও শক্তির মাধ্যমে ভূখণ্ডের মালিক হবে। ফলে তাদের সম্পদ বৃদ্ধি পাবে এবং তাদের সকল চিন্তা-ভাবনা অট্টালিকা নির্মাণের দিকে নিবিষ্ট হবে।