খেজুর ও ডালিম প্রসঙ্গে; সুতরাং তখন ফলের বর্ণনার পরে এই দুটির উল্লেখ করা 'সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের সংযোজন' (আতফে খাস আলাল আম) হিসেবে গণ্য হবে। এর দ্বারা বোঝা গেল যে, এই কথা যে ব্যক্তি বলেছে সে ভ্রান্ত। যদি আপনি বলেন, ইমাম আবু হানিফা (রা.) এই দুটিকে ফলের অন্তর্ভুক্ত করেননি, এমনকি কেউ যদি ফল না খাওয়ার শপথ করে খেজুর, ডালিম বা আঙুর খায় তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আমি বলব, আবু হানিফা এগুলোকে পুরোপুরিভাবে ফলের বাইরে রাখেননি। বরং তিনি কেবল এটিই বলেছেন যে, এই বস্তুগুলো মূলত পুষ্টির জন্য কিংবা চিকিৎসার জন্য ব্যবহৃত হয়। তাই জীবন ধারণের প্রয়োজনে ব্যবহারের কারণে ফল হিসেবে তৃপ্তি পাওয়ার অর্থে এতে কিছুটা অপূর্ণতা রয়েছে। এ কারণেই মানুষ এগুলোকে মসলা বা প্রধান খাদ্য হিসেবে গণ্য করত।

তৃতীয় বিষয়: ইবনে সিররাজ থেকে ইবনে বাত্তাল যা উল্লেখ করেছেন তা হলো—এই হাদিসে অন্যান্য বিষয়ের মধ্য থেকে বিশেষভাবে নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ জাহেলি যুগে আরবরা কোনো অনারব আযাদকৃত দাসকে (মাওলা) আরব নারীর সঙ্গে বিয়ে দিত না এবং বংশীয় সমতা ছাড়া তারা তাদের কন্যাদের বিয়ে দিত না। যখন ইসলাম এল, তখন এটি মুসলিমদের মধ্যে বৈবাহিক বিষয়ে সমতা আনয়ন করল এবং প্রত্যেক মুসলিম একে অপরের সমান সাব্যস্ত হলো। তখন বহু মানুষ মদিনায় হিজরত করল বিয়ে করার উদ্দেশ্যে, এমনকি তাদের একজনকে 'উম্মে কায়েসের মুহাজির' বলা হতো।

চতুর্থ বিষয়: এই হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে। তা হলো, যখন মক্কা থেকে মদিনায় হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন একদল লোক হিজরত করা থেকে বিরত থাকল। ফলে আল্লাহ তাআলা এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের নিন্দা করলেন: "নিশ্চয় ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে নিজেদের ওপর জুলুমকারী অবস্থায়, তারা বলে তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?" আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আর একদল লোক সামর্থ্য না থাকায় হিজরত করতে পারেনি, ফলে আল্লাহ তাদের ওজর কবুল করেছেন এবং এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের ব্যতিক্রম রেখেছেন: "তবে সেইসব অসহায় পুরুষ..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অন্যদিকে মুখলিস মুমিনগণ হিজরত করলেন, ফলে আল্লাহ কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাদের প্রশংসা করেছেন। মুহাজিরদের মধ্যে এমন একদল লোক ছিল যাদের নিয়ত মুখলিসদের নিয়তের পরিপন্থী ছিল। তাদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি ছিল যার নিয়ত ছিল মদিনার জনৈক মুহাজির নারীকে বিয়ে করা, যাকে উম্মে কায়েস বলা হতো। ইবনে দাহইয়া দাবি করেছেন যে তার নাম ছিল কায়লা। সেই ব্যক্তিকে 'উম্মে কায়েসের মুহাজির' বলা হতো এবং তার নাম জানা যায়নি। মক্কা থেকে মদিনায় তার হিজরতের উদ্দেশ্য ছিল তাকে বিয়ে করার নিয়ত, হিজরতের ফজিলত অর্জনের উদ্দেশ্যে নয়। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথাটি বললেন এবং নিয়তের ভিত্তিতে আমলের স্তর স্পষ্ট করে দিলেন। এ কারণেই হিজরতের অন্যান্য পার্থিব উদ্দেশ্যের মধ্য থেকে বিশেষভাবে নারীর কথা উল্লেখ করা হয়েছে বিষয়টি পরিষ্কার করার জন্য। কারণ নারীই ছিল দুনিয়ার ফিতনার সবচেয়ে বড় কারণ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমার পরে আমি পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রেখে যাইনি।" আর নারীর সঙ্গে দুনিয়ার উল্লেখ করা হয়েছে প্রেক্ষাপটের ওপর দালিলিক স্পষ্টতা বৃদ্ধির জন্য। যেমন যখন সমুদ্রের পানির পবিত্রতা সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি এর মৃত প্রাণীর হালাল হওয়ার বিষয়টিও অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছিলেন। আর এ সম্ভাবনাও আছে যে সে তাকে বিয়ের পাশাপাশি তার সম্পদের জন্য হিজরত করেছিল, আবার এমনও হতে পারে যে সে বিয়ের জন্য হিজরত করেছিল আর অন্য কেউ অন্য কোনো পার্থিব লাভের জন্য হিজরত করেছিল, ফলে প্রশ্নের প্রেক্ষাপটে তা উল্লেখ করা হয়েছে।

চতুর্থ প্রশ্ন: বলা হয় যে, দুনিয়া অন্বেষণের জন্য কেন নিন্দা করা হলো অথচ এটি একটি বৈধ (মুবাহ) বিষয়? আর মুবাহ বিষয়ে কোনো নিন্দা বা প্রশংসা নেই। এর উত্তর হলো—তাকে এ কারণে নিন্দা করা হয়েছে যে, সে প্রকাশ্যত দুনিয়া অন্বেষণের জন্য বের হয়নি, বরং হিজরতের ফজিলত অন্বেষণকারীর বেশে বের হয়ে অন্তরে তার বিপরীত বিষয় গোপন করেছিল।

পঞ্চম প্রশ্ন: বলা হয় যে, প্রথম বাক্যে জাওয়াবে শর্তে 'ফা'-এর পরে যা আছে তা বাক্যের শুরুতে যা ছিল সেভাবেই পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে, কিন্তু দ্বিতীয় বাক্যে তেমন করা হয়নি। এর উত্তর হলো—এটি দুনিয়ার পুনরাবৃত্তি থেকে বিমুখতা এবং একে তুচ্ছ জ্ঞান করার জন্য করা হয়েছে, কারণ দুনিয়ার বিষয় গুরুত্বহীন। প্রথম বাক্যের ক্ষেত্রটি ভিন্ন, সেখানে পুনরাবৃত্তি প্রশংসনীয়।

(আমাদের কাছে নু’মানের আলোচনা পুনরায় কর, কারণ তার আলোচনা … হলো কস্তুরী সমতুল্য, যতই পুনরাবৃত্তি করা হয় ততই সুঘ্রাণ ছড়ায়।)
ষষ্ঠ প্রশ্ন: বলা হয় যে 'নিইয়াত' (নিয়তসমূহ) শব্দটি 'আ'মাল' (আমলসমূহ)-এর মতো স্বল্পতার বহুবচন (জুমুআ কিল্লাত), যা দশ বা তার কম সংখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়। কিন্তু অর্থ হলো—প্রত্যেক আমলই নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, চাই তা অল্প হোক বা বেশি। এর উত্তর হলো—অল্পতা ও আধিক্যের পার্থক্য কেবল অনির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে হয়, নির্দিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে নয়।

(প্রেক্ষাপট ও অবতারণার বর্ণনা) তাদের মধ্যে এটি প্রসিদ্ধ যে, এই হাদিসের প্রেক্ষাপট হলো 'উম্মে কায়েসের মুহাজির'-এর ঘটনা। তাবারানি এটি আল-মু'জামুল কবির-এ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সনদে আবু ওয়াইল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি উম্মে কায়েস নামক এক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দেয়। কিন্তু সে হিজরত না করা পর্যন্ত তাকে বিয়ে করতে অস্বীকার করে। ফলে সে হিজরত করল এবং তাকে বিয়ে করল। আমরা তাকে 'উম্মে কায়েসের মুহাজির' বলে ডাকতাম। যদি বলা হয় যে, আবু ওমর 'আল-ইসতিয়াব' গ্রন্থে উম্মে সুলাইমের জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, আবু তালহা আল-আনসারি মুশরিক অবস্থায় তাকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। যখন তিনি জানতে পারলেন যে ইসলাম গ্রহণ ছাড়া তার কাছে পৌঁছানোর কোনো পথ নেই, তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং তাকে বিয়ে করলেন এবং তার ইসলাম গ্রহণ অতি উত্তম ছিল। একইভাবে নাসায়ি আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিয়ে করেছেন এবং তাদের উভয়ের মাঝে মোহরানা ছিল ইসলাম। কারণ আবু তালহার আগেই উম্মে সুলাইম ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। যখন তিনি বিয়ের প্রস্তাব দেন, তখন উম্মে সুলাইম বললেন: আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি, যদি আপনি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে আমি আপনাকে বিয়ে করব। ফলে তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং ইসলামই ছিল তাদের উভয়ের মধ্যবর্তী মোহরানা। নাসায়ি এর ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'ইসলাম গ্রহণের বিনিময়ে বিবাহ'। নাসায়ি তার অন্য এক হাদিস থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, হে আবু তালহা! আপনার মতো কাউকে ফিরিয়ে দেওয়া যায় না, কিন্তু আপনি একজন কাফির আর আমি একজন মুসলিম নারী। আমার জন্য আপনাকে বিয়ে করা বৈধ নয়। যদি আপনি ইসলাম গ্রহণ করেন তবে সেটিই হবে আমার মোহরানা, আমি আপনার কাছে অন্য কিছু চাইব না।