তার পানি পান করানোর ব্যবস্থাপনার জন্য, এবং তিনি উট চালকদের অনুমতি দিয়েছেন এবং যারা দ্রুত চলে যেতে চায় তাদের জন্য প্রথম প্রস্থানের দিন (১২ই জিলহজ) চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন।
যারা মিনায় অবস্থানের রাতে কোনো ওজর ব্যতীত মক্কায় রাত যাপন করে, তাদের ব্যাপারে ফকিহগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: তার ওপর কোরবানি (দম) আবশ্যক। ইমাম শাফেঈ বলেন: যদি এক রাত যাপন করে তবে তার পক্ষ থেকে একজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াবে, আর যদি মিনার সব কটি রাতই যাপন করে তবে আমি পছন্দ করি যে সে যেন একটি পশু কোরবানি দেয়। আর ইমাম আবু হানিফা (রহমাতুল্লাহি তাআলা) এবং তাঁর সাথীগণ মত দিয়েছেন যে, যদি সে মিনায় এসে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করে তবে তার ওপর কিছুই আবশ্যক নয়; এটি হাসান বসরী (রাজিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এরও অভিমত।
আবু উসামা, উকবাহ ইবনে খালিদ এবং আবু দামরা তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

অর্থাৎ: মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইরকে অনুসরণ করেছেন আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-লায়সী। ইমাম মুসলিম এই অনুসরণমূলক বর্ণনাটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে নুমাইর ও আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে’র সূত্রে ইবনে উমর থেকে। ইবনে নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো তাঁর, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (ইবনে উমর থেকে যে, আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হাজীদের পানি পান করানোর কাজের জন্য মিনার রাতগুলোতে মক্কায় অবস্থান করার অনুমতি চেয়েছিলেন, ফলে তিনি তাঁকে অনুমতি দেন)।
তাঁর বক্তব্য: (এবং উকবাহ ইবনে খালিদ) এটি তাঁর উক্তি ‘আবু উসামা’-এর ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ: ইবনে নুমাইরকে কুফার অধিবাসী আবু মাসউদ উকবাহ ইবনে খালিদও অনুসরণ করেছেন। উসমান ইবনে আবি শায়বা তাঁর মুসনাদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (এবং আবু দামরা) এটি তার পূর্ববর্তীদের ওপর সংযোজিত। অর্থাৎ: ইবনে নুমাইরকে আবু দামরা অনুসরণ করেছেন। ‘দামরা’ শব্দটি ‘দাদ’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘মিম’ বর্ণে সুকুনসহ। তাঁর নাম আনাস ইবনে ইয়াদ।
ইমাম বুখারী ‘হাজীদের পানি পান করানো’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে আবুল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবু দামরা থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’র সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী এই অনুসরণমূলক বর্ণনাগুলো এখানে উল্লেখ করেছেন এই হাদিসটি তিনটি সূত্রে বর্ণনা করার পর, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তানের বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা নিয়ে কিছুটা সন্দেহ তৈরি হয়েছিল। ইমাম আহমদ ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর ছাড়া অন্য কারো সূত্রে এটি জানি না। ইমাম ইসমাইলি বলেন: এই হাদিসটির নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। দারাওয়ার্দি, আলী ইবনে মুশহির, আবু হামজাহ, উকবাহ ইবনে খালিদ, মুহাম্মদ ইবনে ফুলাইহ এবং মুসা ইবনে উকবাহ সকলেই উবাইদুল্লাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মুবারক উবাইদুল্লাহ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

431 - ‌‌(অধ্যায়: জামরায় পাথর নিক্ষেপ)

অর্থাৎ: এটি জামরায় পাথর নিক্ষেপের সময় বর্ণনার একটি অধ্যায়। আমরা এই ব্যাখ্যা এ কারণেই দিয়েছি যে, এই অধ্যায়ের হাদিসটি কেবল পাথর নিক্ষেপের সময় বর্ণনা ছাড়া অন্য কিছুর ওপর দলিল হয় না।
জাবির (রা.) বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন পূর্বাহ্ণে পাথর নিক্ষেপ করেছেন এবং এরপর পরবর্তী দিনগুলোতে সূর্য ঢলে পড়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছেন।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল আমরা এখনই যে দিকটি উল্লেখ করেছি তা থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি একটি মুয়াল্লাক বর্ণনা যা ইমাম মুসলিম নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু খালিদ আল-আহমার ও ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে (জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছেন, আর পরবর্তী দিনগুলোতে সূর্য ঢলে পড়ার পর নিক্ষেপ করেছেন)। আবু দাউদ এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি আলী ইবনে খাশরাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আবু যুবাইর থেকে (জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন চাশতের সময় পাথর নিক্ষেপ করতেন এবং পরবর্তী দিনগুলোতে সূর্য ঢলে পড়ার পর নিক্ষেপ করতেন)। নাসাঈ এটি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের রেওয়ায়েতে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (দোহা/চাশত) এই বর্ণনায় শব্দটি তানভিনসহ এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে রূপান্তরযোগ্য। এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মত, চাই তা নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট যা-ই বোঝানো হোক। জাওহারি বলেন: আপনি বলবেন ‘লাকিতুহু দুহা’ এবং ‘দুহান’ যদি এর দ্বারা আপনার দিনের নির্দিষ্ট সময়টি বোঝান। আর ‘আদ-দুহা’ শব্দটি পেশ এবং কাসর সহযোগে হয়। জাওহারি আরও বলেন: সূর্যোদয়ের পরের সময়টি হলো ‘দাহওয়া’, এরপর আসে ‘দুহা’ যা সূর্য উজ্জ্বল হওয়ার সময়। এটি স্ত্রীলিঙ্গ ও পুংলিঙ্গ উভয়ই হয়। যারা স্ত্রীলিঙ্গ বলেন তারা একে ‘দাহওয়া’ শব্দের বহুবচন ধরেন, আর যারা পুংলিঙ্গ বলেন তারা একে ‘ফুআল’ এর ওজনে বিশেষ্য মনে করেন। এটি একটি স্থবির ক্রিয়া বিশেষণ যেমন ‘সাহার’ শব্দ। তিনি বলেন: এরপর আসে ‘দুহা’ (দীর্ঘ আলিফ সহযোগে), যা পুংলিঙ্গ এবং এটি দিনের উচ্চ প্রসারণের সময়। তাঁর উক্তি: (এবং এর পরে সূর্য ঢলে পড়ার পর নিক্ষেপ করেছেন) অর্থাৎ তাশরিকের দিনগুলোতে পাথর নিক্ষেপ।
এই হাদিস থেকে দুটি বিধান পাওয়া যায়: প্রথমত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণে কোরবানির দিন জামরায়ে আকাবায় পাথর নিক্ষেপের সময় হলো পূর্বাহ্ণ (চাশতের সময়)। রাফেঈ বলেন: মুস্তাহাব হলো সূর্যোদয়ের পর পাথর নিক্ষেপ করা, এরপর বাকি কাজগুলো করা যাতে তওয়াফ দিনের চাশত তথা পূর্বাহ্ণে সম্পন্ন হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (রহমাতুল্লাহি তাআলা) বলেন: রাফেঈ যা বলেছেন তা ভাষাবিদদের ব্যাখ্যার ভিত্তিতে হাদিসের পরিপন্থী। কারণ ‘দাহওয়া’ (দিনের শুরুর দিক) সময়টি ‘দুহা’ (চাশত) এর আগে আসে। এটি হলো উত্তম সময়। আর পাথর নিক্ষেপের অনুমোদিত সময়ের শুরু হয় সূর্যোদয়ের পর থেকে; এটিই আমাদের মাযহাব, কারণ আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আমার প্রিয় সন্তানেরা, তোমরা পাথর নিক্ষেপ করো না...