অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সাতজন: প্রথমজন: আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আবু জাফর আল-জুফি, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়জন: আবু আমির আবদুল মালিক ইবনে আমর আল-আকাদি। তৃতীয়জন: কুররাহ—ক্বাফ বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ—ইবনে খালিদ আবু মুহাম্মদ আস-সাদুসি। চতুর্থজন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, যার উল্লেখ বারবার এসেছে। পঞ্চমজন: আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ, আর আবু বাকরাহর নাম হলো নুফায় ইবনে হারিস ইবনে কালদাহ। ষষ্ঠজন: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান। আল-কিরমানি বলেন: তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আউফ আল-কুরাশি আজ-জুহরি। আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি। ইবনে সিরীনের নিকট তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহর চেয়ে অধিক উত্তম ছিলেন, কারণ আবদুর রহমান সরকারি দায়িত্বে নিয়োজিত হয়েছিলেন, আর হুমাইদ ছিলেন দুনিয়াবিমুখ বা যাহিদ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি—উভয়েই আবু বাকরাহ থেকে শুনেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে সিরীন তাদের উভয়ের থেকে শুনেছেন। এখানে কোনটি উদ্দেশ্য তা আমার নিকট স্পষ্ট নয়। সপ্তমজন: আবু বাকরাহ—বা বর্ণে যবরসহ—তিনি হলেন উল্লিখিত নুফায়।
সনদের সূক্ষ্ম বৈশিষ্ট্যসমূহ: এতে এক স্থানে একবচন শব্দে এবং দুই স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে এক স্থানে একবচন শব্দে সংবাদ প্রদানের শব্দ রয়েছে। এতে তিন স্থানে ‘আন’ (عن) শব্দ দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘বললেন’ (قال) শব্দ রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহির শাইখ হচ্ছেন আল-জুফি। আর আবু আমির, কুররাহ, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন এবং আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ সকলেই বসরার অধিবাসী। আর হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান যদি আল-হিময়ারি হন তবে তিনিও বসরার, আর যদি ইবনে আউফ হন তবে তিনি মদিনার অধিবাসী। এতে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন, তারা হলেন: মুহাম্মদ ইবনে সিরীন, আবদুর রহমান ইবনে আবি বাকরাহ এবং হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান।
আমরা এই হাদিসটির একাধিক সূত্র এবং এটি অন্য কে কে বর্ণনা করেছেন তা ‘কিতাবুল ইলম’ (জ্ঞান অধ্যায়)-এ ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: অনেক সময় যাকে পৌঁছানো হয় সে শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হয়’ অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।
এর অর্থের আলোচনা: যা আমরা সেখানে উল্লেখ করিনি। তাঁর বাণী: (ও এক ব্যক্তি), এটি কেবল রফ্ (পেশ) যোগেই হবে কারণ এটি আবদুর রহমানের ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তাঁর বাণী: (আমার দৃষ্টিতে সে আবদুর রহমানের চেয়ে উত্তম), অর্থাৎ ইবনে আবি বাকরাহর চেয়ে। তাঁর বাণী: (হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান), এখানে হুমাইদ শব্দটি পেশ যুক্ত হয়েছে কারণ এটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যপদের খবর বা বিধেয়, অর্থাৎ: তিনি হলেন হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আল-হিময়ারি। তাঁর বাণী: (এটি কি কুরবানির দিন নয়?), এখানে ‘ইয়াওম’ শব্দটিতে নসব (যবর) হয়েছে ‘লাইসা’-এর খবর হিসেবে, অর্থাৎ: এই দিনটি কি কুরবানির দিন নয়? আবার ‘লাইসা’-এর ইসম বা বিশেষ্য হিসেবে রফ্ (পেশ) পড়াও জায়েয, তখন বাক্যটি হবে: এই দিনটি কি কুরবানির দিন নয়? তাঁর বাণী: (এটি কি যিলহজ মাস নয়?), এখানে ‘যু’ শব্দটি রফ্ বা পেশ অবস্থায় ‘লাইসা’-এর ইসম হিসেবে হয়েছে, আর এর খবরটি উহ্য, অর্থাৎ: এই মাসটি কি যিলহজ মাস নয়? এতে হা বর্ণে যবর বা যের উভয়টিই পড়া জায়েয। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেন: হা বর্ণে যবর হওয়াটাই অধিক প্রসিদ্ধ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি এটি ‘আত-তালউইহ’ গ্রন্থের লেখকের থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তিনি তা আল-কাযযায থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিদাহর ‘আল-মুসাল্লাস’ গ্রন্থে উভয়টিকে সমান বলা হয়েছে, তবে সাধারণ মানুষের ভাষায় যেরযুক্ত উচ্চারণটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁর বাণী: (এটি কি সেই পবিত্র শহর নয়?), এখানে ‘আলাইসাত’ ক্রিয়াটির সর্বনাম ‘শহর’ (বালদ) শব্দের দিকে ফিরেছে যা তাঁর এই বাণীতে ছিল: (এটি কোন শহর?)। আল-জাওহারি বলেন: ‘বালদ’ এবং ‘বালদাহ’ উভয়টির অর্থ এক, যার বহুবচন হলো বিলাদ ও বুলদান। এখানে ‘বালদাহ’ শব্দটিকে ‘হারাম’ (পবিত্র) বিশেষণ দিয়ে বিশেষিত করা হয়েছে, আর ‘বালদাহ’ শব্দটি স্ত্রীবাচক হওয়া সত্ত্বেও ‘হারাম’ পুরুষবাচক আনা হয়েছে কারণ ‘হারাম’ শব্দটি থেকে বিশেষণের অর্থ বিলুপ্ত হয়ে সেটি একটি নামে পরিণত হয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: কিছু রেওয়ায়েতে ‘হারাম’ শব্দটি পাওয়া যায় না। আত-তুরিবিশতি বলেন: মক্কাকে ‘আল-বালদাহ’ (বিশেষ শহর) নামকরণের কারণ হলো—যদিও এটি অন্যান্য শহরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে—এটি এমন এক শহর যা সকল কল্যাণকে একত্রিত করেছে এবং এই নামে অভিহিত হওয়ার পূর্ণ যোগ্যতা রাখে। কারণ এটি তার স্বজাতীয় অন্যান্য শহরের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যেমনটি কাবাগৃহকে ‘আল-বাইত’ (বিশেষ গৃহ) বলা হয় কারণ এটি অন্যান্য গৃহের তুলনায় শ্রেষ্ঠ, যেন এটিই অবস্থানের জন্য একমাত্র যোগ্য স্থান। ইবনে জিন্নি বলেন: আরবদের স্বভাব হলো তারা কোনো বিশেষ প্রশংসনীয় বস্তুর ক্ষেত্রে জাতিবাচক নাম প্রয়োগ করে থাকে। আপনি কি দেখেন না তারা কাবাকে ‘আল-বাইত’ (গৃহ) এবং সিবওয়াইহ-এর কিতাবকে ‘আল-কিতাব’ (বই) বলে নামকরণ করেছে? আল-খাত্তাবি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, ‘আল-বালদাহ’ শব্দটি মক্কার জন্য খাস বা নির্দিষ্ট, অথবা এখানে ‘আল’ (ال) নির্দিষ্টতা বুঝাতে এসেছে আল্লাহর এই বাণী থেকে: {আমি তো আদিষ্ট হয়েছি এই শহরের রবের ইবাদত করতে, যিনি একে পবিত্র করেছেন} (আন-নামল: ৯১)। তাঁর বাণী: (যেদিন তোমরা সাক্ষাৎ করবে), এখানে ‘ইয়াওম’ শব্দটিতে তানউইনসহ বা তানউইন ছাড়া যবর এবং যের উভয়টিই পড়া যায়। তবে তানউইন ছাড়া যেরযুক্ত পড়ার বিষয়টিই বর্ণনায় প্রমাণিত। তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আপনি সাক্ষী থাকুন), যেহেতু প্রচার করা তাঁর ওপর ফরজ ছিল, তাই তিনি আল্লাহ তাআলাকে সাক্ষী রাখলেন যে, তিনি তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন। তাঁর বাণী: (অনেক পৌঁছানো ব্যক্তি), এখানে লাম বর্ণে তাশদীদ ও যবর হবে। অর্থাৎ: এমন অনেক ব্যক্তি যার কাছে আমার কথা পৌঁছানো হয়েছে, সে এই কথাটির বাহকের তুলনায় অধিক সংরক্ষণকারী এবং এর অর্থের অধিক সমঝদার হতে পারে। তাঁর বাণী: (অধিক সংরক্ষণকারী), অর্থাৎ যে ব্যক্তি বেশি মনে রাখতে পারে। আপনি যদি বলেন: ‘রুব্বা’ শব্দটি সাধারণত স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তবে কখনো কখনো এটি আধিক্য বুঝাতেও ব্যবহৃত হয়, এখানে কোনটি উদ্দেশ্য? আমি বলব: স্পষ্টত এখানে স্বল্পতা বা অল্প হওয়া উদ্দেশ্য, যা কিতাবুল ইলম-এ বর্ণিত পূর্ববর্তী রেওয়ায়েত দ্বারা প্রমাণিত হয়: ‘যাতে সে এমন কারো কাছে পৌঁছে দেয় যে তার চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হতে পারে’।
এই হাদিসের শিক্ষা ও উপকারিতা: ইলম বা জ্ঞান প্রচার করা ফরজে কিফায়া, তবে কখনো কখনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রে এটি ফরজে আইন হয়ে যায়। এতে নিষেধাজ্ঞাকে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে প্রদান করা হয়েছে এবং বারবার বলার মাধ্যমে এর কঠোরতা প্রকাশ করা হয়েছে। এতে কোনো বিষয়কে শ্রোতার নিকট অধিক স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণ পেশ করা এবং সদৃশ বিষয়কে সদৃশ বিষয়ের সাথে তুলনা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়।

২৪৭১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইয়াজিদ ইবনে হারুন হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যায়েদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনায় থাকাকালীন বলেছিলেন, তোমরা কি জান এটি কোন দিন?