যিনি যা ইচ্ছা করেন। তাঁর বাণী "এবং তাঁর ফেরেশতামণ্ডলী" অর্থাৎ তাঁর সকল ফেরেশতার প্রতি ঈমান আনা। সুতরাং জিবরাঈল, মিকাঈল, ইসরাফিল এবং আজরাঈল (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)-এর মতো যাদের নাম সুনির্দিষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, তাঁদের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব। আর যাদের নাম জানা নেই, আমরা তাদের প্রতি সাধারণভাবে ঈমান আনব। অনুরূপভাবে প্রেরিত নবীগণের ক্ষেত্রেও, যাদের আমরা চিনেছি তাদের প্রতি ঈমান আনব এবং যাদের আমরা জানি না তাদের প্রতি সাধারণভাবে ঈমান আনব। আর এগুলোর মধ্যে যা কিছু নস (অকাট্য পাঠ) বা তাওয়াতুর (নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণিত, তা যে অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে। আল্লাহর রাসূলগণের (তাঁদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো—তাঁরা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা সংবাদ দিয়েছেন তাতে তাঁরা সত্যবাদী এবং আল্লাহ তাআলা তাঁদের সত্যবাদিতার প্রমাণস্বরূপ মুজিযা (অলৌকিক নিদর্শন) দ্বারা তাঁদের শক্তিশালী করেছেন; তাঁরা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং মুকাল্লাফদের (যাদের ওপর শরিয়তের বিধান অর্পিত) জন্য যা বর্ণনা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে তা তাঁরা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন; আরও বিশ্বাস করতে হবে যে তাঁদের সম্মান করা ওয়াজিব এবং তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা যাবে না।

তাঁর বাণী "এবং তাঁর সাক্ষাতের প্রতি" অর্থাৎ তাঁর সাক্ষাতের প্রতি ঈমান আনার অর্থ হলো পরকালে আল্লাহ তাআলার দর্শনের সত্যতাকে বিশ্বাস করা। খাত্তাবী এটি বলেছেন। কিন্তু নববী এর ওপর আপত্তি করে বলেছেন যে, কেউ নিজের জন্য আল্লাহ তাআলার দর্শনের বিষয়টি নিশ্চিত করতে পারে না, কারণ এটি কেবল মুমিন অবস্থায় মৃত্যুবরণকারীদের জন্য নির্ধারিত, আর মানুষ জানে না তার শেষ পরিণতি কী হবে; তাহলে এটি ঈমানের শর্ত হয় কীভাবে? এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর উদ্দেশ্য হলো—বাস্তবিক অর্থে বিষয়টি যে সত্য, সেই বিশ্বাসের ওপর ঈমান আনা। আরও বলা হয়েছে যে, এটি একটি পুনরাবৃত্তি, কারণ এটি পুনরুত্থান বা কবর থেকে ওঠার বিশ্বাসের অন্তর্ভুক্ত। আমরা বলি যে, এটি পুনরাবৃত্তি—তা আমরা মেনে নিচ্ছি না, কারণ সাক্ষাত বলতে পুনরুত্থানের পরবর্তী অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। নববী বলেছেন: আল্লাহ তাআলার সাক্ষাত এবং পুনরুত্থান—এই দুটির একত্রিকরণের উদ্দেশ্য কী, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, সাক্ষাত ঘটে প্রতিদান লাভের আলমে (জগতে) গমনের মাধ্যমে এবং পুনরুত্থান ঘটে কিয়ামত কায়েম হওয়ার সময়। আবার বলা হয়েছে যে, সাক্ষাত হলো পুনরুত্থানের পর হিসাব-নিকাশের সময়ের ঘটনা।
তাঁর বাণী "এবং সালাত কায়েম করবে" এখানে সালাত বলতে ফরয সালাত উদ্দেশ্য, যেমনটি মুসলিমের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এটি নফল সালাতকে বাদ দেওয়ার জন্য, কারণ নফল সালাত ইসলামের কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হলেও তা রুকন (মূল স্তম্ভ) নয়। সুতরাং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এখানে সাধারণ অর্থকে অন্য বর্ণনার সুনির্দিষ্ট অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

তাঁর বাণী "নির্ধারিত যাকাত" বলা হয়েছে যে, 'নির্ধারিত' শব্দ দ্বারা সেই যাকাতকে বাদ দেওয়া হয়েছে যা বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই ত্বরান্বিত করে প্রদান করা হয়, কারণ প্রদানের সময় সেটি ফরয থাকে না। আবার বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা নফল দান-সদকাকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ আভিধানিক অর্থে তাও যাকাত।
তাঁর বাণী "ইহসান কী?" এটি দুটি অর্থে ব্যবহৃত হয়: একটি স্বকর্মক, যেমন তোমার উক্তি 'আমি অমুক কাজটিকে ইহসান (সুন্দর) করেছি' যখন তুমি সেটিকে সুন্দর এবং নিখুঁত করেছ; এটি 'হুসন' (সৌন্দর্য) থেকে উদ্ভূত। অন্যটি হলো অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হওয়া, যেমন তোমার উক্তি 'আমি তার প্রতি ইহসান (অনুগ্রহ) করেছি' যখন তুমি তার কাছে কোনো উপকার পৌঁছে দিয়েছ। হাদিসে প্রথম অর্থটিই উদ্দেশ্য, কারণ এটি ইবাদতসমূহকে নিখুঁত করা এবং আল্লাহ তাআলার হকসমূহ যথাযথভাবে আদায় করা ও তাঁর পর্যবেক্ষণের দিকে ফিরে যায়। বলা হয়ে থাকে যে, ইহসান দুটি স্তরে বিভক্ত: প্রথমটি হলো যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—"তুমি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করো যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ।" এটি একটি স্তর। দ্বিতীয়টি হলো তাঁর বাণী—"যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও, তবে তিনি তোমাকে দেখছেন।" আব্দুল জলিল বলেন: প্রথম স্তরটি তিন ভাগে বিভক্ত। প্রথম ভাগ হলো ইসলামের স্তরে; তা এই যে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের বিষয়সমূহ তিন প্রকার: গুনাহ, আনুগত্যের কাজ এবং জীবনধারণের বৈধ বিষয়সমূহ। গুনাহের বিভিন্ন প্রকারের ক্ষেত্রে বান্দাকে এই আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, সে যেন জানে আল্লাহ তাকে দেখছেন। সুতরাং সে যখন কোনো গুনাহের সংকল্প করে এবং জানতে পারে যে আল্লাহ তাকে দেখছেন এবং সে যে অবস্থাতেই থাকুক না কেন আল্লাহ তাকে প্রত্যক্ষ করছেন, এবং তিনি চোখের খিয়ানত ও অন্তরের গোপন বিষয়সমূহ জানেন—তখন সে সেই গুনাহ থেকে বিরত থাকে এবং তা থেকে ফিরে আসে। কিন্তু মানুষ যখন আল্লাহর দৃষ্টির কথা ভুলে যায়, তখন সে গুনাহের সময় বিস্মৃত হয় যে আল্লাহ তাকে দেখছেন অথবা সে অজ্ঞতার কারণে মনে করে আল্লাহ তাআলা তার থেকে দূরে আছেন; সে তখন স্মরণ করে না বা জানে না যে সে যখন কোনো কাজ করে তখন আল্লাহই তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে পরিচালিত করেন। সে এটি ভুলে যায় বা এ সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, ফলে গুনাহে লিপ্ত হয়। অথচ সে যদি জানত এবং নিশ্চিত হতো যে তার পিতা বা কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তি গুনাহের সময় তাকে দেখছেন, তবে সে অবশ্যই তা থেকে বিরত থাকত এবং পালিয়ে যেত। সুতরাং বান্দা যখন জানবে যে গুনাহের সময় আল্লাহ তাকে দেখছেন, তখন তার মধ্যে 'ইহসানি প্রমাণ' অর্জিত হওয়ার কারণে সে তা থেকে বিরত থাকবে। আর এটিই সেই প্রমাণ যা ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-কে দান করা হয়েছিল এবং তিনি তা দেখেছিলেন। এটি হলো এমন একটি স্পষ্ট জ্ঞানগত দলিল কায়েম হওয়া যে, আল্লাহ তাআলা সত্য সত্তা হিসেবে বিদ্যমান এবং তিনি প্রতিটি বস্তুর ওপর নজর রাখছেন এবং প্রতিটি বস্তুর পরিচালক, সেটির গতি ও স্থিতি দানকারী। আল্লাহ তাআলা যাকে সকল গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তে এই প্রমাণ প্রদর্শন করেন, তিনি তার থেকে মন্দ ও অশ্লীল কাজসহ সকল অন্যায় দূর করে দেন।

দ্বিতীয় প্রকার হলো আনুগত্যের কাজ। তা হলো তুমি জানবে যে আল্লাহ তাআলা বিদ্যমান এবং তাঁর কাছে এটি প্রমাণিত যে তিনি অবশ্যই তোমাকে দেখছেন। কেবল সেই ব্যক্তিই এর ব্যতিক্রম হতে পারে যে জিন্দিক বা অস্বীকারকারী, যে প্রতিপালককে স্বীকার করে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অস্তিত্ব স্বীকার করা সত্ত্বেও ইবাদত বর্জন করে, তবে সে কেবল তার মধ্যে ইহসানি প্রমাণের ঘাটতি থাকার কারণে অবহেলার বশবর্তী হয়ে তা বর্জন করে। ফরয ইবাদতসমূহ বিনষ্টকারীদের অবস্থা এমনই, কারণ তারা আল্লাহর মাহাত্ম্য এবং তাঁর আদেশের গুরুত্ব সম্পর্কে অজ্ঞ।
তৃতীয় ভাগ হলো বৈধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে। এটিই হলো এই ইহসানি স্তর থেকে গাফিলতি ও বিস্মৃতির জায়গা। বান্দা যখন স্মরণ করে যে আল্লাহ তাআলা তাকে তাঁর কর্মকাণ্ডে দেখছেন এবং তিনি তাকে তাঁর প্রতি মনোযোগী হওয়ার ও বিমুখ না হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন সে লজ্জা পায় যে—আল্লাহ তাকে তুচ্ছ নশ্বর জগতের ওপর ঝুঁকে থাকতে দেখবেন এবং তাঁর যিকর ও তাঁর দিকে মনোনিবেশ করা থেকে বিমুখকারী কাজে নিমগ্ন দেখতে পাবেন।

দ্বিতীয় স্তরটি হলো গায়েবি (অদৃশ্য) জগতে। বান্দা যখন আখেরাতের মনজিলসমূহ—যেমন মৃত্যু, কবর, হাশর, পেশ করা, হিসাব-নিকাশ এবং অন্য বিষয়গুলো নিয়ে চিন্তা করে এবং জানতে পারে যে সেই জগতে সে আল্লাহ তাআলার সামনে উপস্থিত হবে, তখন সে সেই উপস্থিতির জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করে; ফলে সে আখেরাতের অধিবাসীদের ভূষণে সাধ্যমতো নিজেকে সুশোভিত করে।
আর ইহসানের তৃতীয় স্তর হলো—বান্দা যখন তার অলীদের অন্তরের অবস্থা সম্পর্কে জানতে পারে, তখন সে ধ্বংসাত্মক গুণাবলি দূরীভূত করে নিজেকে সেগুলো থেকে পবিত্র করে এবং প্রশংসনীয় গুণাবলি দ্বারা নিজেকে সজ্জিত করে, এমনকি সে তার অন্তরাত্মাকে একটি উজ্জ্বল আয়নার মতো করে তোলে।

তাঁর বাণী "যেন তুমি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ, আর যদি তুমি তাঁকে দেখতে না পাও তবে তিনি তোমাকে দেখছেন।" নববী বলেন: এটি দ্বীনের অন্যতম মহান মূলনীতি এবং মুসলমানদের একটি গুরুত্বপূর্ণ ভিত্তি; এটি সিদ্দিকদের নির্ভরযোগ্য আশ্রয় এবং সালিকদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য।