এতে ইমাম ত্বহাবী (রহ.) এর বক্তব্যের সারসংক্ষেপ হলো: এই উক্তির দুটি সম্ভাবনা রয়েছে। প্রথমটি: এটি হতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জন্য প্রশস্ততা ও স্বাচ্ছন্দ্যের খাতিরে এটিকে বৈধ করেছেন; ফলে হাজীদের জন্য যা ইচ্ছা আগে করা বা যা ইচ্ছা পরে করার সুযোগ থাকবে। দ্বিতীয়টি: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ‘কোনো অসুবিধা নেই’ এর অর্থ হলো: তোমরা যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, কারণ তোমরা তা অজ্ঞতাবশত করেছ, সুন্নাহর বিরোধিতা করার উদ্দেশ্যে নয়। অথচ সুন্নাহ এর বিপরীত ছিল। দ্বিতীয় সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে হুকুম হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের থেকে কাঠিন্য বা গুনাহ মিটিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের বিস্মৃতি ও অজ্ঞতার কারণে ওজর কবুল করেছেন; তার অর্থ এই নয় যে, তিনি তাদের জন্য এটি বৈধ করে দিয়েছেন যাতে তারা ইচ্ছাকৃতভাবেও তা করতে পারে। এর দলিল হলো আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দুই জামারার মাঝখানে থাকা অবস্থায় এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে পাথর নিক্ষেপের আগেই মাথা মুণ্ডন করেছে। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। আবার এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে পাথর নিক্ষেপের আগেই জবেহ করেছে, তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই। এরপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর বান্দারা! আল্লাহ তাআলা সংকীর্ণতা ও কাঠিন্য তুলে নিয়েছেন। তোমরা তোমাদের হজের আহকাম শিখে নাও, কারণ এটি তোমাদের দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাদের থেকে যে কাঠিন্য তুলে নিয়েছেন তা ছিল কেবল হজের আহকাম সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে, অন্য কোনো কারণে নয়। কেননা প্রশ্নকারীরা ছিলেন গ্রাম্য লোক যাদের হজের আহকাম সম্পর্কে জ্ঞান ছিল না। তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উত্তরে বলেছিলেন: ‘কোনো অসুবিধা নেই’, অর্থাৎ অজ্ঞতাবশত যা করেছ তাতে কোনো গুনাহ নেই। এর অর্থ এই নয় যে, তিনি পরবর্তী সময়ের জন্যও তা বৈধ করেছেন। আর গুনাহ বা হারাজ অস্বীকার করা মানেই কাজা বা ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করা নয়। সুতরাং বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে যে ব্যক্তি এটি করবে তার ওপর কুরবানি (দম) ওয়াজিব হবে। আল্লাহ ভালো জানেন।
কেউ কেউ বলেছেন: এর প্রতিবাদে বলা যায় যে, ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন; যদি তা ওয়াজিব হতো তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়েই তা বর্ণনা করতেন। কারণ সেটি ছিল প্রয়োজনের সময়, আর প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা জায়েজ নয়। আমি বলি: আল্লাহ তাআলার এই বাণীর চেয়ে শক্তিশালী দলিল আর কী হতে পারে: {তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায়} (সূরা বাকারা: ১৯৬)। এর দ্বারাই নাখায়ী (রহ.) দলিল পেশ করেছেন। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি জবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করবে, সে যেন রক্ত প্রবাহিত করে (দম দেয়)। ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উক্ত আপত্তিকারী বলেন: এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানোর অর্থ হলো এমন স্থানে পৌঁছানো যেখানে জবেহ করা বৈধ, আর তা তো সম্পন্ন হয়েছে। বিষয়টি তখনই পূর্ণ হতো যদি বলা হতো: ‘যতক্ষণ না তোমরা জবেহ করো’। সমাপ্ত। আমি বলি: এখানে সামগ্রিক উদ্দেশ্য কেবল জবেহ করার স্থানে পৌঁছানো নয়, বরং মূল লক্ষ্য হলো জবেহ করা। এই কারণেই যদি পশু নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে যায় কিন্তু জবেহ করা না হয়, তবে তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব হবে। উক্ত আপত্তিকারী আরও বলেন: ইমাম ত্বহাবী (রহ.) ইবনে আব্বাস (রা.)-এর এই উক্তি দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, ‘যে ব্যক্তি তার হজের কোনো কাজ আগে করল বা পরে করল, সে যেন তার জন্য রক্ত প্রবাহিত করে (দম দেয়)।’ তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.)-ই সেই বর্ণনাকারীদের একজন যিনি ‘কোনো অসুবিধা নেই’ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, অসুবিধা নেই বলতে কেবল গুনাহ না হওয়া বোঝানো হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: ইবনে আব্বাস (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর এই সূত্রে দুর্বলতা রয়েছে। কারণ ইবনে আবি শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির রয়েছেন, আর তার ব্যাপারে সমালোচনা আছে। সমাপ্ত। আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না। কারণ ইব্রাহিম ইবনে মুহাজির থেকে ইমাম মুসলিম হাদিস বর্ণনা করেছেন। ‘আল-কামাল’ কিতাবে আছে যে, ইমাম বুখারী ছাড়া জামাআতভুক্ত সকল ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে সুফিয়ান সওরী, শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ, আমাশ এবং আরও অনেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং ইবনুল জাওযী তাঁকে দুর্বলদের তালিকায় উল্লেখ করার বিষয়টি ধর্তব্য নয়। আর যদি আমরা এই সূত্রে উক্ত আপত্তিকারীর দাবি মেনেও নেই, তবুও ইমাম ত্বহাবী এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাতে কোনো সমালোচনা নেই। তিনি বলেন: নাসর ইবনে মারযুক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-খাসীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের কাছে আইয়ুব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শায়বা এটি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৫৩৭১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন খালিদ ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: কোরবানির দিন মিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছিল এবং তিনি বলছিলেন: ‘কোনো অসুবিধা নেই’। এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বলল: ‘আমি জবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করেছি।’ তিনি বললেন: ‘কোনো অসুবিধা নেই’। অন্যজন বলল: ‘আমি সন্ধ্যা হওয়ার পর পাথর নিক্ষেপ করেছি।’ তিনি বললেন: ‘কোনো অসুবিধা নেই’...
এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের অন্য একটি সূত্র যা তিনি আলী ইবনে আবদুল্লাহ (যিনি ইবনুল মাদীনী নামে পরিচিত) থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরাই আবু মুয়াবিয়া আল-বাসরী থেকে, তিনি খালিদ ইবনে মেহরান আল-হাজ্জা আল-বাসরী থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য কোথায়? আমি বলব: তাঁর উক্তি ‘সন্ধ্যা হওয়ার পর’ অর্থাৎ যখন আমি সন্ধ্যায় প্রবেশ করেছি। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সূর্য ঢলে পড়ার (যাওয়ালের) পরবর্তী সময়। কারণ আরবদের ভাষায় এর পরবর্তী সময়কে সন্ধ্যা (মাসা), রাত (ইশা) ও অপরাহ্ণ (রাওয়াহ) বলা হয়। ইমাম মালিক রবীআহ থেকে এবং তিনি কাসেম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ‘আমি মদীনার মানুষকে কেবল এভাবেই পেয়েছি যে, তারা যোহরের নামাজ অপরাহ্ণ বেলায় আদায় করত।’ এর দ্বারা তিনি প্রচণ্ড গরমের সময় থেকে পিছিয়ে শীতল সময়ে নামাজ আদায় করা বুঝিয়েছেন যার নির্দেশ শরিয়ত দিয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগেই অতিবাহিত হয়েছে।