অন্যটি হলো: যবেহ করার পূর্বে হলক (মাথা মুণ্ডন) করা। আর এই দুটির প্রতিটিই যদি কেউ ভুলে গিয়ে অথবা না জেনে করে তবে তার বিধান কী হবে। প্রথমটির ক্ষেত্রে: উলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নহরের দিন সূর্যোদয় থেকে দ্বিপ্রহর (জাওয়াল) পর্যন্ত সময়ের মধ্যে যিনি জমরাতুল আকাবায় রমি করবেন, তিনি এর সুন্নাত এবং উত্তম সময় পালন করলেন। তারা এই বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, নহরের দিন সূর্যাস্তের পূর্বে যিনি রমি করবেন তিনি তার নির্ধারিত সময়ের মধ্যেই রমি করেছেন, যদিও এটি তার জন্য উত্তম বলে গণ্য নয়। তবে যারা রমি করতে বিলম্ব করে নহরের দিনের সূর্য ডুবে গেল, তাদের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনুল কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, মালিক (র.) এক সময় বলতেন: তার ওপর দম (রক্ত প্রবাহিত করা) ওয়াজিব হবে, আবার অন্য সময় মনে করতেন তার ওপর কিছুই নেই। সাওরী (র.) বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রাত পর্যন্ত বিলম্ব করবে তাকে দম দিতে হবে। আবু হানিফা, তাঁর সাথীবর্গ এবং শাফিঈ (র.) বলেছেন: সে পরের দিন রমি করবে এবং তার ওপর কিছুই নেই, তবে সে অনুত্তম কাজ করেছে; চাই সে ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দিক বা ভুলে গিয়ে, তার ওপর কিছুই নেই। ইবনু কুদামা বলেছেন: যদি জমরাতুল আকাবার রমি রাত পর্যন্ত বিলম্বিত হয়, তবে পরের দিন সূর্য না ঢলা পর্যন্ত সে রমি করবে না; আবু হানিফা ও ইসহাকও একই কথা বলেছেন। শাফিঈ, মুহাম্মদ, ইবনুল মুনযির এবং ইয়াকুব বলেছেন: সে রাতেই রমি করতে পারবে, কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'কোনো অসুবিধা নেই'। আবু হানিফার দলিল হলো: ইবনু উমর (রা.) বলেছেন: যার রমি ছুটে গেল এমনকি সূর্য ডুবে গেল, সে যেন পরের দিন সূর্য না ঢলা পর্যন্ত রমি না করে। আর যখন নহরের দিন সুবহে সাদেকের পূর্বে জমরাতুল আকাবায় রমি করা হয়, তখন অধিকাংশ আলিমের মত হলো যে তা যথেষ্ট হবে না এবং তাকে পুনরায় রমি করতে হবে। এটিই আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, মালিক, আবু সাওর, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং ইসহাকের অভিমত। আতা ইবনু আবি রাবাহ, ইবনু আবি মুলাইকা, ইকরিমা ইবনু খালিদ এবং মক্কাবাসীদের একটি দল বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে এবং যে এটি করবে তার ওপর পুনরায় রমি করা ওয়াজিব নয়। শাফিঈ ও তাঁর সাথীবর্গ বলেছেন: যদি রমি মধ্যরাতের পর হয় তবে তা বৈধ। আর যদি সুবহে সাদেকের পর এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে রমি করা হয়, তবে অধিকাংশ আলিমের নিকট তা বৈধ, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং ইবনুল মুনযির। মুজাহিদ, সাওরী এবং নাখঈ বলেছেন: সূর্যোদয়ের আগে রমি করবে না। দ্বিতীয় মাসআলা: যবেহ করার আগে যদি কেউ মাথা মুণ্ডন করে ফেলে, তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত হলো তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। একইভাবে আতা, তাউস, সাঈদ ইবনুল জুবাইর, ইকরিমা, মুজাহিদ, হাসান এবং কাতাদাহ বলেছেন। এটিই মালিক, আওযাঈ, সাওরী, শাফিঈ, আবু সাওর, আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং মুহাম্মদ ইবনু জারীরের অভিমত। ইব্রাহিম বলেছেন: যবেহ করার আগে যে মাথা মুণ্ডন করবে সে যেন রক্ত প্রবাহিত করে (দম দেয়)। আবুশ শাউসা বলেছেন: তার ওপর ফিদইয়া ওয়াজিব। আবু হানিফা বলেছেন: তার ওপর দম ওয়াজিব, আর যদি সে ক্বিরান হজকারী হয় তবে তার ওপর দুটি দম ওয়াজিব। যুফার বলেছেন: ক্বিরান হজকারী যদি যবেহ করার আগে মাথা মুণ্ডন করে তবে তার ওপর তিনটি দম ওয়াজিব: একটি ক্বিরানের জন্য এবং দুটি নহরের আগে মাথা মুণ্ডন করার জন্য। রমি করার আগে মাথা মুণ্ডন করার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক ও তাঁর সাথীবর্গ ফিদইয়া ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ভিন্ন ভিন্ন মত দিয়েছেন। ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে: যে ব্যক্তি কোনো কাজ আগে বা পরে করবে তার ওপর দম ওয়াজিব, তবে এটি তাঁর থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। ইব্রাহিম ও জাবির ইবনু যায়িদ থেকে ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, রমি করার আগে মাথা মুণ্ডন করলে ফিদইয়া ওয়াজিব হবে, এটিই কুফিবাসী ফকিহদের মত। শাফিঈ, আবু সাওর, আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং তাবারী বলেছেন: রমি করার আগে মাথা মুণ্ডন করলে কিছুই নেই, আর নহরের দিনে করণীয় কাজগুলোর মধ্যে কেউ যদি ভুলে কোনোটি আগে বা পরে করে ফেলে তবে তার ওপর কিছুই নেই। হাসান এবং তাউস থেকেও বর্ণিত হয়েছে: রমি করার আগে মাথা মুণ্ডন করলে কিছু নেই, যা শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের মতের অনুরূপ। আতা ইবনু আবি রাবাহ থেকে বর্ণিত: এক হজের রুকন অন্যটির আগে করলে কোনো অসুবিধা নেই; সাঈদ ইবনুল জুবাইর, তাউস, মুজাহিদ, ইকরিমা এবং কাতাদাহ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির ইমাম শাফিঈ থেকে উল্লেখ করেছেন যে: রমি করার আগে মাথা মুণ্ডন করলে তার ওপর দম ওয়াজিব হবে এবং তিনি দাবি করেছেন যে তিনি এটি শাফিঈ থেকে স্মরণ রেখেছেন; কিন্তু এটি শাফিঈর উদ্ধৃতিতে ভুল। তাঁর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো: হজের যাবতীয় কার্যাবলীর মধ্যে কোনোটি যদি ভুলে আগে বা পরে করা হয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

৪৩৭১ - আমাদের কাছে মূসা ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের কাছে উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমাদের কাছে ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যবেহ, মাথা মুণ্ডন এবং পাথর নিক্ষেপের সময় আগে-পরে করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: 'কোনো অসুবিধা নেই'।
হাদিসটির সাথে শিরোনামের মিল স্পষ্ট, কারণ শিরোনামটি আগে-পরে করা সংক্রান্ত এবং হাদিসটিও এই বিষয় নিয়েই। আপনি যদি বলেন: শিরোনামে ভুলে যাওয়া বা না জানা শর্ত যুক্ত করা হয়েছে, কিন্তু হাদিসে তো তা নেই? উত্তরে আমি বলব: আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রা.)-এর হাদিসে তা বর্ণিত হয়েছে, যা তিনি এর পরের পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন এভাবে: (এক ব্যক্তি এসে বললেন: আমি বুঝতে না পেরে যবেহ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি বললেন: এখন যবেহ করো, কোনো অসুবিধা নেই। এরপর অন্য একজন এসে বললেন: আমি বুঝতে না পেরে রমি করার আগেই কুরবানি করে ফেলেছি। তিনি বললেন: এখন রমি করো, কোনো অসুবিধা নেই) হাদিসটি। কেননা তাঁর উক্তি 'আমি বুঝতে পারিনি' দ্বারা কোনো কিছু উপলব্ধি না করা বোঝায়, যা না জানা বা ভুলে যাওয়া—উভয়কেই শামিল করে। সুতরাং তিনি যেন সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ হাদিসের মূল বিষয় এক, যদিও বর্ণনাকারী ভিন্ন ভিন্ন।
উক্ত হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় একাধিকবার বর্ণিত হয়েছে; উহাইব হলো উহাইব ইবনু খালিদ আল-বসরী এবং ইবনু তাউস হলেন আব্দুল্লাহ ইবনু তাউস।
ইমাম মুসলিমও হজ্জ অধ্যায়ে এটি মুহাম্মদ ইবনু হাতিম থেকে এবং তিনি বাহজ ইবনু আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আমর ইবনু মনসুর থেকে এবং তিনি মুআল্লা ইবনু আসাদ থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা: (আগে করা) অর্থাৎ এই তিনটি কাজের একটিকে অন্যটির আগে করা বা পরে করা। তাঁর কথা: (তিনি বললেন) অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (কোনো অসুবিধা নেই) অর্থাৎ কোনো গুনাহ নেই।