কায়েস ইবনে সা'দের সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত যে, মুয়াবিয়া বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যুল-হিজ্জার দশ দিনে (আইয়ামে আশর) একটি 'মিশাকাস' (লম্বা ও চওড়া ফলাযুক্ত তীর) দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুলের প্রান্তভাগ কেটেছিলেন, অথচ তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন? আমি বলি: তাঁরা বলেছেন যে, এটি একটি শায (বিরল) বর্ণনা। কায়েস ইবনে সা'দ এর পরেই বলেছেন: মানুষ এটি অস্বীকার করেন। বলা হয়েছে: মুয়াবিয়ার এই কথার সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চুল মিশাকাস দিয়ে ছেঁটেছি", এখানে একটি অংশ উহ্য আছে যার মূল রূপ হবে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশে আমার নিজের চুল ছেঁটেছি।" আমি বলি: আহমদের বর্ণনায় যা আছে তা এই ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে: "আমি মারওয়ার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার চুল ছেঁটেছি।" এটি জাফর ইবনে মুহাম্মাদ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল হাযম বলেছেন: সম্ভবত মুয়াবিয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার অবশিষ্ট কিছু চুল ছেঁটেছিলেন যা নাপিত কুরবানির দিনে পুরোপুরি কাটেনি। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, নাপিত তো কোনো চুলই বাকি রাখেননি যা ছাঁটা যায়, বিশেষ করে যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চুল সাহাবীদের মধ্যে একটি একটি বা দুটি দুটি করে বন্টন করে দিয়েছিলেন। তদুপরি, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় আসার পর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে মাত্র একবারই সায়ী করেছিলেন, তাহলে তিনি মারওয়ার নিকট তখন কী করছিলেন? তাঁর কথা: (বমিশাকাস), 'মিম' অক্ষরে কাসরা, 'শীন' অক্ষরে সুকুন, 'কাফ' অক্ষরে ফাতহা এবং শেষে 'সদ' অক্ষরের মাধ্যমে গঠিত। আবু উবাইদ বলেছেন: এটি এমন লম্বা ফলা যা চওড়া নয়। ইবনে ফারেস এবং অন্যরা বলেছেন: এটি এমন তীর যার ফলা চওড়া। জাওহারী বলেছেন: মিশাকাস হলো প্রতিটি লম্বা ও চওড়া ফলা। আবু উমর বলেছেন: এটি চওড়া নয় বরং লম্বা।

৮২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: উমরার পর মুতামাত্তি’র চুল ছাঁটা)

অর্থাৎ: এটি উমরার ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার পর মুতামাত্তি’র চুল ছাঁটা বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ।

১৩৭১ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন ফুযাইল ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন মুসা ইবনে উকবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কুরাইব আমাকে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুমা) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মক্কায় আসলেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের নির্দেশ দিলেন যেন তারা বাইতুল্লাহ তওয়াফ করেন এবং সাফা ও মারওয়ায় সায়ী করেন, এরপর যেন তারা হালাল হয়ে যান এবং মাথা মুণ্ডন করেন অথবা চুল ছেঁটে ফেলেন।
(দেখুন হাদিস ৫৪৫১ এবং এর সংশ্লিষ্ট অংশ)।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে "অথবা চুল ছেঁটে ফেলেন" কথাটিতে। এই হাদিসটি এককভাবে বর্ণিত। মুহাম্মাদ ইবনে আবু বকর ইবনে আলী ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম আবু আব্দুল্লাহ আস-সাকাফী, তাঁদের মুক্ত দাস, যিনি আল-মুকাদ্দামী আল-বাসরী নামে পরিচিত। ফুযাইল হলো ফজল ইবনে সুলাইমান আল-বাসরীর ক্ষুদ্র রূপ। মুসা ইবনে উকবা ইবনে আবু আইয়াশ আল-আসাদী আল-মাদিনী, তিনি হিজরি ১৪০ সালে মৃত্যুবরণ করেন।
এতে মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল ছাঁটার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ রয়েছে। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, হজ এবং উমরা উভয় ক্ষেত্রে চুল ছাঁটা যথেষ্ট হবে, তবে ইবনুল মুনযির হাসান বসরী থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ভিন্ন। তিনি বলতেন: প্রথম হজে তার জন্য মুণ্ডন করা আবশ্যক এবং চুল ছাঁটা যথেষ্ট হবে না। আমি বলি: এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে আবু শায়বাহ তাঁর 'মুসান্নাফ'-এ আব্দুল আলা থেকে, তিনি হিশাম থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি এর আগে কখনও হজ করেনি, সে চাইলে মুণ্ডন করতে পারে অথবা চুল ছাঁটতে পারে। এটি হাসানের প্রতি একটি সহিহ সনদ, যা ইবনুল মুনযির তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা প্রত্যাখ্যান করে। হ্যাঁ, এটি ইব্রাহিম নাখঈ থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবু শায়বাহ বলেছেন: জারীর মুগীরাহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার প্রথম হজ করবে তখন মুণ্ডন করবে, আর যদি পুনরায় হজ করে তবে চাইলে মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছাঁটবে, তবে মুণ্ডন করাই উত্তম। আর যদি কোনো ব্যক্তি উমরা করে এবং কখনও হজ না করে থাকে, তবে সে চাইলে মুণ্ডন করতে পারে অথবা চুল ছাঁটতে পারে। আর যদি সে মুতামাত্তি’ হয় তবে সে চুল ছাঁটবে এবং পরে (হজ শেষে) মুণ্ডন করবে। স্পষ্টত ইব্রাহিমের এই বক্তব্য ওয়াজিব বা আবশ্যকতা বুঝাতে নয়, বরং মর্যাদা ও মুস্তাহাব বুঝাতে। এর প্রমাণ ইবনে আবু শায়বাহ গুন্দার থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মানসুর থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তারা প্রথম হজ এবং প্রথম উমরায় মুণ্ডন করা পছন্দ করতেন। ওয়াকী’ সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তারা একজন ব্যক্তির জন্য প্রথম হজ ও প্রথম উমরায় মুণ্ডন করা মুস্তাহাব মনে করতেন।

৯২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: নহরের দিন যিয়ারত)

অর্থাৎ: এটি নহরের দিন তওয়াফ করার জন্য বাইতুল্লাহ যিয়ারত করা বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। এর দ্বারা যিয়ারত তওয়াফ উদ্দেশ্য যা হজের অন্যতম রুকন, একে তওয়াফে ইফাজাহ-ও বলা হয়।
আবু যুবায়ের আয়েশা ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যিয়ারত রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করেছিলেন।

আবু যুবায়ের—যায়ে যম্মাহ, বায়ে ফাতহা এবং শেষে ইয়া সাকিন—তার নাম হলো মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস। এটি মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) থেকে দ্বিতীয় পুরুষের সম্বোধনমূলক শব্দ। এটি 'যে ব্যক্তি তার ইমামের বিরুদ্ধে অভিযোগ করল' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি একটি তালীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) যা তিরমিযী মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার থেকে মুত্তাসিল বা সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন।