قَالُوا: يَا رَسُول الله، والمقصرين؟ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِر للمقصرين) . وَفِي حَدِيث جَابر بن عبد الله أخرجه أَبُو قُرَّة يَقُول: حلق رَسُول الله، صلى الله عليه وسلم، يَوْم الْحُدَيْبِيَة، فحلق نَاس كثير من أَصْحَابه حِين رَأَوْهُ حلق، وَقَالَ آخَرُونَ: وَالله مَا طفنا بِالْبَيْتِ فقصروا، فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم: (يرحم الله المحلقين، وَقَالَ فِي الرَّابِعَة: والمقصرين) . وَفِي حَدِيث قَارب أخرجه ابْن مَنْدَه فِي الصَّحَابَة من طَرِيق ابْن عُيَيْنَة عَن إِبْرَاهِيم بن ميسرَة عَن وهب بن عبد الله بن قَارب عَن أَبِيه عَن جده أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ: (يرحم الله المحلقين) ، وَقَالَ أَبُو عمر: ولاأحفظ هَذَا الحَدِيث من غير رِوَايَة ابْن عُيَيْنَة وَغير الْحميدِي، والْحميدِي يَقُول: قارت أَو مارب، وَغير الْحميدِي يَقُول: قَارب من غير شكّ، وَهُوَ الصَّوَاب وَهُوَ مَشْهُور مَعْرُوف من وُجُوه ثَقِيف. انْتهى. وقارب هُوَ: ابْن عبد الله بن الْأسود بن مَسْعُود الثَّقَفِيّ، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: قَارب بن الْأسود، ينْسب إِلَى جده، وَأم الْحصين الْمَذْكُورَة لَا يعرف اسْمهَا، وَهِي صحابية، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهَا، شهِدت حجَّة الْوَدَاع، وَهِي من أحمس ثمَّ من بجيلة، وَأَبُو مَرْيَم اسْمه مَالك بن ربيعَة السَّلُولي صَحَابِيّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، سكن الْبَصْرَة وَهُوَ وَالِد يزِيد بن أبي مَرْيَم، وَحبشِي بن جُنَادَة سلولي أَيْضا صَحَابِيّ سكن الْكُوفَة.
9271 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدِ بنِ أسْمَاءَ قَالَ حدَّثنا جُوَيْرِيَّةُ بنُ أسْماءَ عَنْ نافَعٍ أنَّ عَبْدَ الله قَالَ حلَقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وطَائِفَةٌ مِنْ أصْحَابِهِ وقصَّرَ بَعْضُهُم..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَعبد الله بن مُحَمَّد بن أَسمَاء بن عبيد بن مِخْرَاق الْبَصْرِيّ ابْن أخي جُورِيَةُ بن أَسمَاء، مَاتَ سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَأَسْمَاء من الْأَعْلَام الْمُشْتَركَة بَين الذُّكُور وَالْإِنَاث، وَجُوَيْرِية مصغر الجالية ابْن أَسمَاء بن عبيد الْبَصْرِيّ، مَاتَ سنة ثَلَاث أَو أَربع وَسبعين وَمِائَة، وَقَالَ الْمزي فِي (الْأَطْرَاف) حَدِيث حلق النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَطَائِفَة من أَصْحَابه وَقصر بَعضهم، أخرجه البُخَارِيّ فِي الْحَج عَن مُوسَى بن إِسْمَاعِيل وَعبد الله بن مُحَمَّد بن أَسمَاء كِلَاهُمَا عَنهُ بِهِ، هَكَذَا ذكره خلف وَذكره أَبُو مَسْعُود عَن مُوسَى وَحده، وَالَّذِي وَجَدْنَاهُ فِي (الصَّحِيح) : عَن عبد الله وَحده فِيهِ إِثْبَات الْحلق وَالتَّقْصِير، وَقد مر الْكَلَام فِيهِ.
0371 - حدَّثنا أبُو عَاصِمٍ عنِ ابنِ جُرَيْجٍ عنِ الْحَسَنِ بنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ عنْ مُعاوِيَةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم قَالَ قَصَّرْتُ عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (قصرت عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَفِيه: الْإِشَارَة إِلَى جَوَاز التَّقْصِير وَإِن كَانَ الْحلق أفضل، وَأَبُو عَاصِم النَّبِيل الضحام بن مخلد، وَابْن جريج عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز بن جريج وَالْحسن بن مُسلم بن يناق، مَاتَ قبل طَاوُوس وَقبل أَبِيه مُسلم، والرواة كلهم مكيون سوى أبي عَاصِم شَيْخه فَإِنَّهُ بَصرِي، وَمُعَاوِيَة هُوَ ابْن أبي سُفْيَان. وَفِيه: رِوَايَة صَحَابِيّ عَن صَحَابِيّ.
قَوْله: (عَن ابْن جريج عَن الْحسن) ، وَفِي رِوَايَة مُسلم: عَن جريج، قَالَ: حَدثنِي الْحسن بن مُسلم عَن طَاوُوس عَن ابْن عَبَّاس: أَن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان أخبرهُ قَالَ: قصرت عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، وَهُوَ على الْمَرْوَة، أَو: رَأَيْته يقصر عَنهُ بمشقص، وَهُوَ على الْمَرْوَة، وَفِي لفظ لَهُ: قَالَ ابْن عَبَّاس: قَالَ لي مُعَاوِيَة: أعلمت أَنِّي قد قصرت من رَأس النَّبِي صلى الله عليه وسلم عِنْد الْمَرْوَة بمشقص؟ فَقلت لَهُ: لَا أعلم هَذِه إلَاّ حجَّة عَلَيْك. وَقَالَ النَّوَوِيّ: وَهَذَا الحَدِيث مَحْمُول على أَن مُعَاوِيَة قصر عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي عمْرَة الْجِعِرَّانَة، لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي حجَّة الْوَدَاع كَانَ قَارنا، وَثَبت أَنه حلق بمنى، وَفرق أَبُو طَلْحَة شعره بَين النَّاس، فَلَا يجوز حمل تَقْصِير مُعَاوِيَة على حجَّة الْوَدَاع، وَلَا يَصح حمله أَيْضا على عمْرَة الْقَضَاء الْوَاقِعَة سنة سبع من الْهِجْرَة، لِأَن مُعَاوِيَة لم يكن يَوْمئِذٍ مُسلما، إِنَّمَا أسلم يَوْم الْفَتْح سنة ثَمَان، هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور، لَا يَصح قَول من حَملَة على حجَّة الْوَدَاع، وَزعم أَنه صلى الله عليه وسلم كَانَ مُتَمَتِّعا لِأَن هَذَا غلط فَاحش، فقد تظاهرت الْأَحَادِيث فِي مُسلم وَغَيره أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قيل لَهُ: مَا شَأْن النَّاس حلوا وَلم تحل أَنْت؟ فَقَالَ: إِنِّي لبَّدت رَأْسِي وقلَّدت هَدْيِي فَلَا أحل حَتَّى أنحر الْهَدْي، وَفِي رِوَايَة: حَتَّى أحل من الْحَج. انْتهى. قيل: لَعَلَّ مُعَاوِيَة قصر عَنهُ فِي عمْرَة الْجِعِرَّانَة فنسي بعد ذَلِك، وَظن أَنه كَانَ فِي حجَّته فَإِن قلت: قد وَقع فِي رِوَايَة أَحْمد من
9271 - حدَّثنا عَبْدُ الله بنُ مُحَمَّدِ بنِ أسْمَاءَ قَالَ حدَّثنا جُوَيْرِيَّةُ بنُ أسْماءَ عَنْ نافَعٍ أنَّ عَبْدَ الله قَالَ حلَقَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وطَائِفَةٌ مِنْ أصْحَابِهِ وقصَّرَ بَعْضُهُم..
مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة، وَعبد الله بن مُحَمَّد بن أَسمَاء بن عبيد بن مِخْرَاق الْبَصْرِيّ ابْن أخي جُورِيَةُ بن أَسمَاء، مَاتَ سنة إِحْدَى وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنِ، وَأَسْمَاء من الْأَعْلَام الْمُشْتَركَة بَين الذُّكُور وَالْإِنَاث، وَجُوَيْرِية مصغر الجالية ابْن أَسمَاء بن عبيد الْبَصْرِيّ، مَاتَ سنة ثَلَاث أَو أَربع وَسبعين وَمِائَة، وَقَالَ الْمزي فِي (الْأَطْرَاف) حَدِيث حلق النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَطَائِفَة من أَصْحَابه وَقصر بَعضهم، أخرجه البُخَارِيّ فِي الْحَج عَن مُوسَى بن إِسْمَاعِيل وَعبد الله بن مُحَمَّد بن أَسمَاء كِلَاهُمَا عَنهُ بِهِ، هَكَذَا ذكره خلف وَذكره أَبُو مَسْعُود عَن مُوسَى وَحده، وَالَّذِي وَجَدْنَاهُ فِي (الصَّحِيح) : عَن عبد الله وَحده فِيهِ إِثْبَات الْحلق وَالتَّقْصِير، وَقد مر الْكَلَام فِيهِ.
0371 - حدَّثنا أبُو عَاصِمٍ عنِ ابنِ جُرَيْجٍ عنِ الْحَسَنِ بنِ مُسْلِمٍ عَنْ طَاوُسٍ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ عنْ مُعاوِيَةَ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم قَالَ قَصَّرْتُ عنْ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم بِمِشْقَصٍ.
مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: (قصرت عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَفِيه: الْإِشَارَة إِلَى جَوَاز التَّقْصِير وَإِن كَانَ الْحلق أفضل، وَأَبُو عَاصِم النَّبِيل الضحام بن مخلد، وَابْن جريج عبد الْملك بن عبد الْعَزِيز بن جريج وَالْحسن بن مُسلم بن يناق، مَاتَ قبل طَاوُوس وَقبل أَبِيه مُسلم، والرواة كلهم مكيون سوى أبي عَاصِم شَيْخه فَإِنَّهُ بَصرِي، وَمُعَاوِيَة هُوَ ابْن أبي سُفْيَان. وَفِيه: رِوَايَة صَحَابِيّ عَن صَحَابِيّ.
قَوْله: (عَن ابْن جريج عَن الْحسن) ، وَفِي رِوَايَة مُسلم: عَن جريج، قَالَ: حَدثنِي الْحسن بن مُسلم عَن طَاوُوس عَن ابْن عَبَّاس: أَن مُعَاوِيَة بن أبي سُفْيَان أخبرهُ قَالَ: قصرت عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص، وَهُوَ على الْمَرْوَة، أَو: رَأَيْته يقصر عَنهُ بمشقص، وَهُوَ على الْمَرْوَة، وَفِي لفظ لَهُ: قَالَ ابْن عَبَّاس: قَالَ لي مُعَاوِيَة: أعلمت أَنِّي قد قصرت من رَأس النَّبِي صلى الله عليه وسلم عِنْد الْمَرْوَة بمشقص؟ فَقلت لَهُ: لَا أعلم هَذِه إلَاّ حجَّة عَلَيْك. وَقَالَ النَّوَوِيّ: وَهَذَا الحَدِيث مَحْمُول على أَن مُعَاوِيَة قصر عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي عمْرَة الْجِعِرَّانَة، لِأَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي حجَّة الْوَدَاع كَانَ قَارنا، وَثَبت أَنه حلق بمنى، وَفرق أَبُو طَلْحَة شعره بَين النَّاس، فَلَا يجوز حمل تَقْصِير مُعَاوِيَة على حجَّة الْوَدَاع، وَلَا يَصح حمله أَيْضا على عمْرَة الْقَضَاء الْوَاقِعَة سنة سبع من الْهِجْرَة، لِأَن مُعَاوِيَة لم يكن يَوْمئِذٍ مُسلما، إِنَّمَا أسلم يَوْم الْفَتْح سنة ثَمَان، هَذَا هُوَ الصَّحِيح الْمَشْهُور، لَا يَصح قَول من حَملَة على حجَّة الْوَدَاع، وَزعم أَنه صلى الله عليه وسلم كَانَ مُتَمَتِّعا لِأَن هَذَا غلط فَاحش، فقد تظاهرت الْأَحَادِيث فِي مُسلم وَغَيره أَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قيل لَهُ: مَا شَأْن النَّاس حلوا وَلم تحل أَنْت؟ فَقَالَ: إِنِّي لبَّدت رَأْسِي وقلَّدت هَدْيِي فَلَا أحل حَتَّى أنحر الْهَدْي، وَفِي رِوَايَة: حَتَّى أحل من الْحَج. انْتهى. قيل: لَعَلَّ مُعَاوِيَة قصر عَنهُ فِي عمْرَة الْجِعِرَّانَة فنسي بعد ذَلِك، وَظن أَنه كَانَ فِي حجَّته فَإِن قلت: قد وَقع فِي رِوَايَة أَحْمد من
তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আর যারা চুল ছোট করেছে তাদের জন্য? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, চুল ছোটকারীদের ক্ষমা করুন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর হাদীসে আবু কুররাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুদায়বিয়ার দিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাথা মুণ্ডন করলেন, তখন তাঁর সাহাবীদের মধ্যে অনেক লোক তাঁকে মুণ্ডন করতে দেখে নিজেরাও মুণ্ডন করলেন। অন্যরা বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা তো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করিনি, তাই তারা চুল ছোট করলেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন। চতুর্থবারে তিনি বললেন: এবং চুল ছোটকারীদের ওপর। কারিবের হাদীসে ইবনে মানদাহ 'সাহাবী' বিষয়ক গ্রন্থে ইবনে উয়াইনাহর সূত্রে ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি ওহাব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কারিব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ মাথা মুণ্ডনকারীদের ওপর রহম করুন। আবু উমর বলেন: ইবনে উয়াইনাহ ও হুমায়দীর বর্ণনা ব্যতীত এই হাদীসটি আমার জানা নেই। হুমায়দী বলেন: কারিত বা মারিব, আর হুমায়দী ব্যতীত অন্যরা কোনো সন্দেহ ছাড়াই বলেন: কারিব, আর এটিই সঠিক এবং তিনি সাকীফ গোত্রের একজন সুপরিচিত ব্যক্তি। সমাপ্ত। কারিব হলেন: ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আসওয়াদ ইবনে মাসউদ আস-সাকাফী, তাকে কারিব ইবনে আসওয়াদও বলা হয় যা তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। উল্লেখিত উম্মুল হুসাইন—তাঁর নাম জানা যায় না, তিনি একজন নারী সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহা), তিনি বিদায় হজে উপস্থিত ছিলেন। তিনি আহমাস ও বাজীলা গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আবু মারইয়ামের নাম মালিক ইবনে রাবিয়া আস-সালুলী, তিনি একজন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু), তিনি বসরায় বসবাস করতেন এবং তিনি ইয়াযীদ ইবনে আবু মারইয়ামের পিতা। হাবশী ইবনে জুনাদাহ আস-সালুলীও একজন সাহাবী, তিনি কুফায় বসবাস করতেন।
৯২৭১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের একটি দল মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ চুল ছোট করলেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা ইবনে উবায়েদ ইবনে মিখরাক আল-বাসরী হলেন জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার ভাতিজা, তিনি ২৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আসমা নামটি পুরুষ ও মহিলা উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। জুওয়াইরিয়াহ (জারিয়ার ক্ষুদ্রার্থক রূপ) ইবনে আসমা ইবনে উবায়েদ আল-বাসরী ১৭৩ বা ১৭৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর একদল সাহাবীর মাথা মুণ্ডন এবং কারো কারো চুল ছোট করার হাদীসটি বুখারী 'হজ' অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাইল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা—উভয়ের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। খালাফ এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর আবু মাসউদ শুধুমাত্র মূসার সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আমরা 'সহীহ' গ্রন্থে যা পেয়েছি তা হলো শুধুমাত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে; এতে মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
৯৩৭১ - আমাদের কাছে আবু আসিম ইবনে জুরায়েজের সূত্রে, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একটি কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করে দিয়েছি।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছি।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মাথা মুণ্ডন করা উত্তম হলেও চুল ছোট করা বৈধ। আবু আসিম আন-নাবীল আদ-দাহহাম ইবনে মাখলাদ, ইবনে জুরায়েজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরায়েজ এবং হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ানাক, যিনি তাউস ও তাঁর পিতা মুসলিমের আগেই মারা যান। আবু আসিম ব্যতীত সকল বর্ণনাকারী মক্কাবাসী, আবু আসিম বসরার অধিবাসী। মুয়াবিয়া হলেন ইবনে আবু সুফিয়ান। এতে একজন সাহাবীর সূত্রে অন্য সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ইবনে জুরায়েজ থেকে, তিনি হাসান থেকে", এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "জুরায়েজ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে হাসান ইবনে মুসলিম তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মারওয়ায় একটি কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছি, অথবা আমি তাঁকে দেখেছি মারওয়ায় কাঁচি দিয়ে চুল ছোট করতে। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেন, মুয়াবিয়া আমাকে বললেন, "আপনি কি জানেন যে আমি মারওয়ার কাছে কাঁচি দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল ছোট করেছি?" আমি তাকে বললাম: "আমি এটিকে আপনার বিপক্ষে একটি দলিল ছাড়া আর কিছুই মনে করি না।" ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, মুয়াবিয়া জিররানা উমরার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে 'কিরান' হজকারী ছিলেন এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং আবু তালহা তাঁর চুল মানুষের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছিলেন। তাই মুয়াবিয়ার চুল ছোট করার বিষয়টি বিদায় হজের ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ নয়। একইভাবে একে হিজরী সপ্তম সনে সংঘটিত 'উমরাতুল কাদা'র ওপর প্রয়োগ করাও সঠিক নয়, কারণ মুয়াবিয়া তখনো মুসলিম হননি; বরং তিনি অষ্টম হিজরীতে মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। যারা একে বিদায় হজের ওপর প্রয়োগ করেন এবং দাবি করেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'তামাত্তু' হজকারী ছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ এটি একটি মারাত্মক ভুল। মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বহু হাদীস স্পষ্টভাবে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মানুষ ইহরামমুক্ত হয়ে গেল অথচ আপনি হলেন না কেন?" তিনি বললেন: "আমি আমার মাথা লেপন করেছি এবং আমার কুরবানীর পশুর গলায় মালা পরিয়েছি, তাই আমি কুরবানীর পশু জবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হব না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "হজ থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত।" সমাপ্ত। বলা হয়েছে: সম্ভবত মুয়াবিয়া জিররানা উমরার সময় তাঁর চুল ছোট করেছিলেন, পরে তা ভুলে গিয়ে ধারণা করেছিলেন যে এটি তাঁর হজের সময় ছিল। যদি আপনি বলেন: আহমদের বর্ণনায় এসেছে যে—
৯২৭১ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমা নাফে’র সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের একটি দল মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাঁদের কেউ কেউ চুল ছোট করলেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা ইবনে উবায়েদ ইবনে মিখরাক আল-বাসরী হলেন জুওয়াইরিয়াহ ইবনে আসমার ভাতিজা, তিনি ২৩১ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আসমা নামটি পুরুষ ও মহিলা উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। জুওয়াইরিয়াহ (জারিয়ার ক্ষুদ্রার্থক রূপ) ইবনে আসমা ইবনে উবায়েদ আল-বাসরী ১৭৩ বা ১৭৪ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর একদল সাহাবীর মাথা মুণ্ডন এবং কারো কারো চুল ছোট করার হাদীসটি বুখারী 'হজ' অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাইল এবং আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আসমা—উভয়ের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। খালাফ এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর আবু মাসউদ শুধুমাত্র মূসার সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর আমরা 'সহীহ' গ্রন্থে যা পেয়েছি তা হলো শুধুমাত্র আব্দুল্লাহর সূত্রে; এতে মাথা মুণ্ডন ও চুল ছোট করার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে, যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
৯৩৭১ - আমাদের কাছে আবু আসিম ইবনে জুরায়েজের সূত্রে, তিনি হাসান ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মুয়াবিয়া (রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একটি কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করে দিয়েছি।
শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছি।" এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, মাথা মুণ্ডন করা উত্তম হলেও চুল ছোট করা বৈধ। আবু আসিম আন-নাবীল আদ-দাহহাম ইবনে মাখলাদ, ইবনে জুরায়েজ হলেন আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরায়েজ এবং হাসান ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়ানাক, যিনি তাউস ও তাঁর পিতা মুসলিমের আগেই মারা যান। আবু আসিম ব্যতীত সকল বর্ণনাকারী মক্কাবাসী, আবু আসিম বসরার অধিবাসী। মুয়াবিয়া হলেন ইবনে আবু সুফিয়ান। এতে একজন সাহাবীর সূত্রে অন্য সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে।
তাঁর উক্তি: "ইবনে জুরায়েজ থেকে, তিনি হাসান থেকে", এবং মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "জুরায়েজ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে হাসান ইবনে মুসলিম তাউসের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মারওয়ায় একটি কাঁচি দিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছি, অথবা আমি তাঁকে দেখেছি মারওয়ায় কাঁচি দিয়ে চুল ছোট করতে। তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: ইবনে আব্বাস বলেন, মুয়াবিয়া আমাকে বললেন, "আপনি কি জানেন যে আমি মারওয়ার কাছে কাঁচি দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাথার চুল ছোট করেছি?" আমি তাকে বললাম: "আমি এটিকে আপনার বিপক্ষে একটি দলিল ছাড়া আর কিছুই মনে করি না।" ইমাম নববী বলেন: এই হাদীসটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, মুয়াবিয়া জিররানা উমরার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চুল ছোট করেছিলেন। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজে 'কিরান' হজকারী ছিলেন এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং আবু তালহা তাঁর চুল মানুষের মাঝে বিলিয়ে দিয়েছিলেন। তাই মুয়াবিয়ার চুল ছোট করার বিষয়টি বিদায় হজের ওপর প্রয়োগ করা জায়েজ নয়। একইভাবে একে হিজরী সপ্তম সনে সংঘটিত 'উমরাতুল কাদা'র ওপর প্রয়োগ করাও সঠিক নয়, কারণ মুয়াবিয়া তখনো মুসলিম হননি; বরং তিনি অষ্টম হিজরীতে মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। এটিই বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ মত। যারা একে বিদায় হজের ওপর প্রয়োগ করেন এবং দাবি করেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'তামাত্তু' হজকারী ছিলেন, তাদের কথা সঠিক নয়; কারণ এটি একটি মারাত্মক ভুল। মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে বহু হাদীস স্পষ্টভাবে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "মানুষ ইহরামমুক্ত হয়ে গেল অথচ আপনি হলেন না কেন?" তিনি বললেন: "আমি আমার মাথা লেপন করেছি এবং আমার কুরবানীর পশুর গলায় মালা পরিয়েছি, তাই আমি কুরবানীর পশু জবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হব না।" অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "হজ থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত।" সমাপ্ত। বলা হয়েছে: সম্ভবত মুয়াবিয়া জিররানা উমরার সময় তাঁর চুল ছোট করেছিলেন, পরে তা ভুলে গিয়ে ধারণা করেছিলেন যে এটি তাঁর হজের সময় ছিল। যদি আপনি বলেন: আহমদের বর্ণনায় এসেছে যে—
(খণ্ড: ١٠) (পৃষ্ঠা: ٦٦)