শর্তের ক্রিয়াটি (ফেলুশ শর্ত) প্রতিদানের (জাযা) কারণ হওয়া উচিত, যেমন আপনি যখন বলেন—"যদি তুমি আমার কাছে আসো, তবে আমি তোমাকে সম্মান করব।" এখানে আসাটা হলো সম্মানের কারণ এবং না আসাটা হলো সম্মান না করার কারণ। আর এখানে বান্দার দেখতে না পাওয়াটা আল্লাহ তাআলার তাকে দেখার কারণ নয়; বরং বান্দার দেখা পাওয়া যাক বা না যাক, তিনি তাকে দেখেন। আপনি যদি প্রশ্ন করেন, তাঁর উক্তি "যদি আপনি বলেন" (ফাইকালতা)-এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটি কী? আমি বলব, এটি কারণ বর্ণনার (তালীল) জন্য, যা অস্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি "কিয়ামত কখন হবে?" একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া) যা উদ্ধৃতি (মাকুলুল কাওল) হিসেবে আপতিত হয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি "ফামাতা" (অতঃপর কখন) হিসেবে এসেছে; যদি তা সঠিক হয় তবে সেখানে 'ফা' বর্ণটি অতিরিক্ত। তাঁর উক্তি "যাকে প্রশ্ন করা হয়েছে তিনি নন" (মাল মাসউলু); এখানে 'মা' শব্দটি 'লাইসা' (না)-এর অর্থে ব্যবহৃত। আর "বি-আলাম" (অধিক জ্ঞাত) শব্দাংশটি তার খবর (বিধেয়), এবং নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য এতে 'বা' বর্ণটি অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে।আপনি যদি প্রশ্ন করেন, এর প্রতিদান (জাযা) কোথায়? আমি বলব, তা উহ্য রয়েছে। এর প্রাক-অনুমান হলো: যখন দাসী জন্ম দেবে, তখন সেই জন্মদানই কিয়ামতের অন্যতম আলামত। আল-কিরমানি বলেছেন, যদি 'ইযা' শব্দটি কেবল সময়ের অর্থের জন্য নির্ধারিত হয়, অর্থাৎ "জন্মদানের সময়" এবং "প্রতিযোগিতার সময়", তবে আমি (লেখক) বলব—এটি একটি অসম্পূর্ণ প্রাক-অনুমান। আমার মতে সঠিক অর্থ হলো, 'ইযা' কেবল সময়ের জন্য হবে এবং একটি উহ্য মুবতাদা (উদ্দেশ্য) ধরে নিতে হবে। তখন প্রাক-অনুমানটি হবে: "আমি তোমাকে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে সংবাদ দেব, আর তা হলো দাসীর স্বীয় মালিককে জন্ম দেওয়ার সময় এবং অট্টালিকা নির্মাণে রাখালদের প্রতিযোগিতার সময়।" তাঁর উক্তি "উটের রাখালগণ" (রুআতুল ইবিল); এটি একটি সম্বন্ধযুক্ত শব্দসমষ্টি যা পেশযুক্ত (মরফু), কারণ এটি 'তাতাওয়ালা' (প্রতিযোগিতা করা) ক্রিয়ার কর্তা (ফাইল)। আর "আল-বুম" শব্দটি পেশযোগে বর্ণিত হয়েছে এই ভিত্তিতে যে এটি রাখালদের বিশেষণ; অর্থাৎ কৃষ্ণাঙ্গ রাখাল। আল-খাত্তাবি বলেন, এর অর্থ হলো অজ্ঞাত রাখাল যাদের চেনা যায় না, যা 'আবহাম' শব্দের বহুবচন। এখান থেকেই 'মুবহাম' কথাটি এসেছে, যার প্রকৃত অবস্থা জানা যায় না। আবার এটি জেরযোগে বর্ণিত হয়েছে উটের বিশেষণ হিসেবে; অর্থাৎ কালো রঙের উট। তাঁরা বলেছেন, এটি উটের মধ্যে নিকৃষ্টতম, যেমনটি আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। তাঁর উক্তি "অট্টালিকার মধ্যে" (ফিল বুনইয়ান); এটি 'তাতাওয়ালা' শব্দের সাথে সম্পৃক্ত।

তাঁর উক্তি "পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে" (ফী খামসিন); এটি পেশের স্থানে রয়েছে উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে। এর প্রাক-অনুমান হলো: কিয়ামতের সময়ের জ্ঞান পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর উক্তি "আল্লাহ ছাড়া কেউ সেগুলো জানে না" এটি 'পাঁচ' (খামসিন) এর বিশেষণ এবং এর স্থান হলো জের। অথবা এর প্রাক-অনুমান হলো: এটি গায়েবের (অদৃশ্যের) পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমন আতা আল-খুরাসানির বর্ণনায় এসেছে: "এটি গায়েবের পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না।" তাঁর উক্তি "আয়াতটি" (আল-আয়াহ); এটি পেশযুক্ত হতে পারে উহ্য মুবতাদার খবর হওয়ার ভিত্তিতে, অর্থাৎ "আয়াতটি শেষ পর্যন্ত পঠিত।" আবার জবরযুক্ত হতে পারে উহ্য ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল) হিসেবে, অর্থাৎ "আয়াতটি পাঠ করো।" আর জেরযুক্ত হতে পারে "আয়াত পর্যন্ত" অর্থে, অর্থাৎ এর শেষ ও পূর্ণতা পর্যন্ত, তবে এতে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তাঁর উক্তি "ইনি জিবরাইল"; এটি আপনার এই কথার মতো—"ইনি জায়েদ, যে দাঁড়িয়েছে।" তাঁর উক্তি "মানুষদের শেখাচ্ছিলেন" বাক্যটি অবস্থা (হাল) হিসেবে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, আগমনের সময় তো তিনি শেখাচ্ছিলেন না, তবে এটি 'হাল' হয় কীভাবে? আমি বলব, এটি 'হালে মুকাদদারা' (ভবিষ্যৎ অবস্থা), যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা অবশ্যই মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, ইনশাআল্লাহ, নিরাপদ অবস্থায়।"

(অর্থের বর্ণনা): তাঁর উক্তি "অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর নিকট এলেন"; আমরা মুসলিমের বর্ণনায় ওমরের হাদিসে উল্লেখ করেছি—"একদিন আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বসা ছিলাম, হঠাৎ আমাদের সামনে একজন লোক উপস্থিত হলেন যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা, চুল ছিল কুচকুচে কালো, তাঁর মধ্যে সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না এবং আমাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁকে চিনত না। তিনি নবী আলাইহিস সালামের কাছে গিয়ে বসলেন এবং নিজের দুই হাঁটু তাঁর (নবীর) দুই হাঁটুর সাথে মেলালেন এবং নিজের দুই হাত তাঁর দুই উরুর ওপর রাখলেন এবং বললেন: হে মুহাম্মদ! আমাকে ইসলাম সম্পর্কে অবহিত করুন..." (হাদিস)। "তাঁর দুই উরুর ওপর" এখানে সর্বনামটি নবী আলাইহিস সালামের দিকে ফিরছে। তবে ইমাম নববী বলেছেন, তিনি (জিবরাইল) নিজের দুই উরুর ওপর হাত রেখেছিলেন, অর্থাৎ সর্বনামটি জিবরাইলের দিকে ফিরিয়েছেন। 'আল-মাসাবিহ' এর ব্যাখ্যাকার আত-তূরবিশতীও তাঁকে অনুসরণ করেছেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং সর্বনামটি নবী আলাইহিস সালামের দিকেই ফিরবে, যা আমরা উল্লেখ করেছি। এর প্রমাণ হলো সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনায় যা এসেছে—"অতঃপর তিনি তাঁর দুই হাত নবীর দুই হাঁটুর ওপর রাখলেন।" আল-বাগাওয়ি এবং ইসমাইল আত-তাইমি এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং আত-তীবী পর্যালোচনার ভিত্তিতে এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। দৃশ্যত ইমাম নববী সুলাইমানের বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি কেবল পর্যালোচনার ভিত্তিতে নিজের মতটি দিয়েছিলেন। ইমাম নববীর বক্তব্য এই ইশারা দেয় যে, তিনি (জিবরাইল) একজন শিক্ষার্থীর মতো করে শিক্ষকের সামনে বসেছিলেন, কারণ শিষ্টাচার এটিই দাবি করে। কিন্তু সুলাইমানের বর্ণনামতে জিবরাইল এটি করেছিলেন যাতে তাঁর পরিচয় গোপন করার বিষয়টি আরও জোরালো হয়, যেন উপস্থিতদের ধারণা প্রবল হয় যে তিনি একজন রূঢ় মরুবাসী আরব। এই কারণেই তিনি মানুষের কাতার ডিঙিয়ে নবী আলাইহিস সালাম পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন, যা আমরা সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনায় উল্লেখ করেছি। আর এ কারণেই সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁর আচরণে বিস্মিত হয়েছিলেন, কারণ তিনি এই জনপদের অধিবাসী ছিলেন না অথচ হেঁটে এসেছিলেন এবং তাঁর মাঝে সফরের কোনো চিহ্নও ছিল না। যদি প্রশ্ন করা হয়, ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কীভাবে জানলেন যে কেউ তাঁকে চেনে না? উত্তরে বলা হবে, উপস্থিতদের কথা থেকে, যেমন উসমান ইবনে আফফানের বর্ণনায় রয়েছে—"লোকেরা একে অপরের দিকে তাকাচ্ছিল এবং বলছিল, আমরা তাঁকে চিনি না।"

তাঁর উক্তি "আল্লাহর ওপর ঈমান আনা"; আল্লাহর ওপর ঈমান আনা হলো তাঁর অস্তিত্বকে সত্য বলে বিশ্বাস করা এবং এটি বিশ্বাস করা যে তাঁর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব অসম্ভব। তিনি জ্ঞান, ক্ষমতা, ইচ্ছা, কথা, শ্রবণ, দর্শন ও জীবনের মতো মহত্ত্ব ও পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত। তিনি যাবতীয় ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য—যা উক্ত গুণাবলির বিপরীত—তা থেকে এবং দেহের বৈশিষ্ট্য ও স্থান দখল করা থেকে পবিত্র। তিনি একক, সত্য, অমুখাপেক্ষী ও অদ্বিতীয়। তিনি সকল সৃষ্টির স্রষ্টা এবং সেগুলোর মধ্যে নিজ ইচ্ছানুযায়ী সব ধরনের পরিবর্তন আনয়নকারী। তিনি নিজ রাজত্বে যা ইচ্ছা তা-ই করেন এবং নিজ সৃষ্টির ওপর হুকুম জারি করেন।