আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি বাতহা নামক স্থানে ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কি হজের নিয়ত করেছ?" আমি বললাম, "হ্যাঁ।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি কিসের ইহরাম বেঁধেছ?" আমি বললাম, "আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামের ন্যায় ইহরাম বাঁধার মাধ্যমে লাব্বাইক বলেছি।" তিনি বললেন, "তুমি উত্তম কাজ করেছ। যাও, তুমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সায়ি সম্পন্ন করো।" এরপর আমি বনী কায়স গোত্রের একজন মহিলার নিকট আসলাম এবং তিনি আমার মাথার উকুন পরিষ্কার করে দিলেন। এরপর আমি হজের ইহরাম বাঁধলাম। আমি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর খিলাফতকাল পর্যন্ত মানুষকে এই ফতোয়া দিতাম। এরপর আমি তাঁর কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন, "যদি আমরা আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি, তবে তা আমাদের পূর্ণাঙ্গ করার নির্দেশ দেয়। আর যদি আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ গ্রহণ করি, তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাদয়ি (কুরবানীর পশু) নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানো পর্যন্ত ইহরামমুক্ত হননি।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে: "যতক্ষণ না হাদয়ি (কুরবানীর পশু) তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে", কারণ হাদয়ি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছানো বলতে যবেহ করাকে বোঝায়, এবং এর বিলম্ব ঘটানো হয়েছে রুখসত বা অনুমতির ভিত্তিতে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরামের ন্যায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে ইহরাম বাঁধাকারীদের পরিচ্ছেদ"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ থেকে সুফিয়ান ও কায়স ইবনে মুসলিমের মাধ্যমে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনাও গত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "আমি বললাম" (ফাকুলতু), এখানে প্রথম 'ফা' অক্ষরটি অনুবর্তী হওয়ার জন্য (তাকিবিয়্যাহ), আর দ্বিতীয়টি শব্দের মূল অংশ। কারণ এটি 'ফালায়িতু রাশিহি' (আমি তার মাথা পরিষ্কার করেছি) থেকে এসেছে যখন মাথা থেকে উকুন দূর করা হয়। বলা হয়: পুরুষ মাথা পরিষ্কার করল এবং মহিলা পরিষ্কার করল। এর সারকথা হলো: তিনি উমরা থেকে হালাল বা ইহরামমুক্ত হয়েছিলেন, এরপর তিনি হজের ইহরাম বাঁধেন এবং 'তামাত্তু' হজকারী হিসেবে গণ্য হন, কারণ তাঁর সাথে হাদয়ি বা কুরবানীর পশু ছিল না। তাঁর উক্তি: "আমি এর দ্বারা ফতোয়া দিতাম" অর্থাৎ তামাত্তু হজের ফতোয়া দিতাম যা কথার প্রাসঙ্গিকতা থেকে বোঝা যাচ্ছে। তাঁর উক্তি: "যদি আমরা আল্লাহর কিতাব গ্রহণ করি", আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং আল্লাহর জন্য হজ ও উমরা পূর্ণ করো} (আল-বাকারাহ: ১৯৬)। তাঁর উক্তি: "মাহিল্লুহু" (তার গন্তব্য), এখানে 'হা' অক্ষরে কাসরা বা জের হবে।

৬২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ইহরামের সময় তার মাথার চুল জমাটবদ্ধ করল এবং মাথা মুণ্ডন করল)

অর্থাৎ: এটি ইহরামের সময় মাথা জমাটবদ্ধ করা এবং পরবর্তীতে হালাল হওয়ার সময় মাথা মুণ্ডন করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'লাব্বাদা' শব্দটি 'তিলবীদ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো মাথার চুল বিন্যস্ত করা এবং তাতে আঠা বা অনুরূপ কিছু লাগানো যাতে চুলগুলো একত্রিত ও জমাটবদ্ধ থাকে, ফলে ধুলোবালি প্রবেশ করতে না পারে, চুল উসকোখুসকো না হয় এবং উকুন না জন্মায়। দীর্ঘ সময় ইহরাম অবস্থায় থাকার কারণে এমনটি করা হয়। বলা হয়েছে: এই শিরোনামের মাধ্যমে লেখক সেই মতভেদের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যে, চুল জমাটবদ্ধ করলে কি মাথা মুণ্ডন করা বাধ্যতামূলক কি না? ইবনুল বাত্তাল জমহুর বা সংখ্যাধিক আলেমের পক্ষ থেকে এটি বাধ্যতামূলক হওয়ার কথা নকল করেছেন, এমনকি শাফিঈ থেকেও। আহলুর রায় বা রায়পন্থীরা বলেছেন: এটি বাধ্যতামূলক নয়, বরং ইচ্ছা করলে চুল ছোটও করতে পারে। ইমাম শাফিঈ তাঁর 'জাদীদ' বা নতুন মত অনুযায়ী এই কথাটিই বলেছেন।

৫২৭১ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে, হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষের কী অবস্থা যে তারা উমরা শেষ করে হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি আপনার উমরা থেকে হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার মাথা জমাটবদ্ধ (তালবীদ) করেছি এবং আমার হাদয়ি বা কুরবানীর পশুর গলায় মালা পরিয়েছি, সুতরাং আমি যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হবো না।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো তাঁর উক্তি: "আমি আমার মাথা জমাটবদ্ধ করেছি।" যদি প্রশ্ন করা হয়: শিরোনামে জমাটবদ্ধ করা এবং মুণ্ডন করা—উভয়টি অন্তর্ভুক্ত আছে, অথচ হাদীসে মুণ্ডন করার কোনো উল্লেখ নেই? এর উত্তরে বলা হয়: এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থা থেকে পরিচিত যে তিনি তাঁর হজে মাথা মুণ্ডন করেছিলেন। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যা পরবর্তী পরিচ্ছেদের শুরুতে আসবে। অধিকতর সঠিক হলো এই কথা বলা যে: হাদীস ও শিরোনামের সামঞ্জস্যের জন্য যদি হাদীসের কোনো একটি অংশে তা পাওয়া যায়, তবেই তা যথেষ্ট এবং এর প্রতিটি অংশের সাথে সামঞ্জস্য থাকা শর্ত নয়। আপনি কি দেখছেন না যে, হাদীসে হাদয়ির গলায় মালা পরানোর কথা উল্লেখ আছে অথচ শিরোনামে তা নেই? এই হাদীসটি হুবহু একই সনদে 'তামাত্তু ও কিরান' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, তিরমিযী ব্যতীত জামাত বা সকল হাদীস বিশারদ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুতামাত্তি বা হজে তামাত্তুকারী ছিলেন, কারণ মালা পরানো হাদয়ি শুধুমাত্র তামাত্তু হজের ক্ষেত্রেই ইহরামমুক্ত হতে বাধা দেয়। আর যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই উক্তি তাওয়াফের পর হয়ে থাকে এবং তিনি তাওয়াফের আগে ইহরাম না ছেড়ে থাকেন তবে তিনি 'কারিন' বা হজে কিরানকারী হিসেবে গণ্য হবেন। সব অবস্থাতেই এটি সেই ব্যক্তিদের বক্তব্য খণ্ডন করে যারা বলেন যে তিনি 'মুফরিদ' বা কেবল হজের ইহরামকারী ছিলেন যার আগে বা সাথে কোনো উমরা ছিল না।

৭২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইহরামমুক্ত হওয়ার সময় মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল ছোট করা)

অর্থাৎ: এটি ইহরাম থেকে হালাল হওয়ার সময় মাথা মুণ্ডন করা এবং চুল ছোট করার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। বলা হয়েছে: ইমাম বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, মুণ্ডন করা একটি ইবাদত বা নুসুক; কারণ তিনি বলেছেন "ইহরামমুক্ত হওয়ার সময়"। এটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক আলেমের মত। তবে ইমাম শাফিঈ থেকে একটি দুর্বল বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, এটি কেবল নিষিদ্ধ কাজ (চুল কাটা) বৈধ হওয়ার নামান্তর। আমি বলছি: জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই বিষয়ে একমত যে—