মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি নির্দেশ দিতেন যাতে এর এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা হয়, এক-তৃতীয়াংশ খাওয়া হয় এবং এক-তৃতীয়াংশ উপহার দেওয়া হয়। এটি আতা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত। ইমাম সাওরী বলেন: এর অধিকাংশ সদকা করে দেবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: এক-তৃতীয়াংশের কম সদকা করা ওয়াজিব নয়। 'আল-হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: কুরবানীর গোশত থেকে সে আহার করবে। তিনি বলেন: এটি মানত করা কুরবানী ব্যতীত অন্যগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মানত করা কুরবানীর ক্ষেত্রে মানতকারী তা থেকে আহার করবে না, চাই সে অভাবী হোক বা সচ্ছল। এটি তিন ইমাম অর্থাৎ মালিক, শাফেয়ী ও আহমাদ বলেছেন। তবে আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: মানত করা কুরবানী থেকেও আহার করা জায়েজ।
অতঃপর কুরবানীর গোশত আহার করা অধিকাংশ আলেমদের নিকট মুস্তাহাব এবং জাহেরিয়াদের নিকট ওয়াজিব। এটি শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী আবু হাফস আল-ওয়াকিল থেকেও বর্ণিত হয়েছে। 'আল-হিদায়া' গ্রন্থের লেখক বলেন: সে ধনী ও দরিদ্র উভয়কে খাওয়াবে এবং তা সংরক্ষণ করবে। অতঃপর তিনি জাবির (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর হাদিসটি বর্ণনা করেন, যা ইমাম মুসলিম আবু যুবায়েরের সূত্রে তার থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত আহার করতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর পরে বলেছিলেন: "তোমরা খাও, পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করো এবং সংরক্ষণ করো।" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তিনি বলেন: যখন সে ধনী অবস্থায় তা আহার করা বৈধ মনে করে, তখন ধনীকে খাওয়ানোও বৈধ হবে। অতঃপর তিনি বলেন: মুস্তাহাব হলো সদকার পরিমাণ যেন এক-তৃতীয়াংশের কম না হয়, কারণ এর খাত হলো তিনটি: আহার করা, সংরক্ষণ করা এবং অন্যকে খাওয়ানো; তাই একে তিন ভাগে ভাগ করা হয়েছে।

০২৭১ - আমাদের নিকট খালিদ বিন মাখলাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সুলায়মান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার নিকট আমরাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আয়েশাকে (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম এবং আমরা হজ্জ ব্যতীত অন্য কিছু কল্পনা করছিলাম না। যখন আমরা মক্কার নিকটবর্তী হলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যার সাথে হাদি (কুরবানীর পশু) নেই, সে যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে ইহরাম খুলে ফেলে। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) বলেন: কুরবানীর দিন আমাদের নিকট গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? বলা হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে যবেহ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি এই হাদিসটি কাসিমের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি (আমরাহ) তোমার নিকট হাদিসটি তার সঠিক রূপেই বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসটি 'স্ত্রীদের পক্ষ থেকে পুরুষের গরু যবেহ করা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ ইমাম বুখারি সেখানে এটি আবদুল্লাহ বিন ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি খালিদ বিন মাখলাদ থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি মিম বর্ণে ফাতহাহ এবং খায়ে মু'জামাহ-তে সুকুনসহ—তার পরিচয় 'ইলম' অধ্যায়ে গত হয়েছে, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আনসারী থেকে... শেষ পর্যন্ত। বর্ণনাকারীদের সবাই মদিনার অধিবাসী। খালিদ যদিও মূলত কুফার অধিবাসী ছিলেন, কিন্তু তিনি মদিনায় বসবাস করতেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: "যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে", এখানে "যখন" (ইযা) এর উত্তর উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: যখন সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে, তখন তার উমরাহ পূর্ণ করবে, অতঃপর ইহরাম খুলে ফেলবে। আর এটিও সম্ভব যে "ইযা" শব্দটি নিছক সময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাঁর উক্তি "যার ছিল না" এর কারণে। আর "যার ছিল না" এর উত্তর উহ্য। ইমাম কিরমানী বলেন: এটিও হতে পারে যে "ছুম্মা" (অতঃপর) শব্দটি অতিরিক্ত। ইমাম আখফাশ মহান আল্লাহর এই বাণীর ক্ষেত্রে বলেছেন: {যতক্ষণ না জমিন তার বিশালতা সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে গেল এবং তাদের প্রাণ ওষ্ঠাগত হলো এবং তারা বুঝতে পারল যে আল্লাহ ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল নেই, অতঃপর তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন} (আত-তাওবা: ১১৮)। এখানে "তাবা" (তওবা কবুল করলেন) হলো "ইযা" এর উত্তর এবং "ছুম্মা" অতিরিক্ত। কিরমানী আরও বলেন: কিছু বর্ণনায় "ইযা" শব্দটি নেই এবং তা স্পষ্ট। আমি বলি: এমতাবস্থায় সম্ভাব্য রূপ হবে: যার সাথে হাদি ছিল না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করল, ফলে "তাওয়াফ করল" শব্দটি "মান" (যে) এর উত্তর হবে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর ইহরাম খুলবে" এটি পূর্ববর্তী বাক্যের সাথে সংযোজক, অর্থাৎ: বায়তুল্লাহর তাওয়াফের পর সে ইহরাম খুলবে, অর্থাৎ উমরার ইহরাম থেকে বের হয়ে আসবে। বিষয়টি বুঝে নিন। আমি একটি বিশুদ্ধ পাঠকৃত পাণ্ডুলিপিতে দেখেছি: "যার সাথে হাদি নেই, সে যখন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে তখন যেন ইহরাম খুলে ফেলে।"

৫২১ - ‌‌(অধ্যায়: মাথা কামানোর পূর্বে যবেহ করা)

অর্থাৎ: এই অধ্যায়টি হলো হাজী তার মাথা কামানোর পূর্বে হাদি যবেহ করার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে। অধ্যায়ের শিরোনামে সরাসরি বিধান উল্লেখ না করে হাদিসের বিষয়বস্তুর ওপরই নির্ভর করা হয়েছে।

১২৭১ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন হাওশাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হুশাইম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট মানসুর আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে যবেহ করার আগে মাথা কামিয়ে ফেলেছে এবং অনুরূপ কাজ করেছে। তিনি বললেন: কোনো অসুবিধা নেই, কোনো অসুবিধা নেই।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, এটি অধ্যায়ে উল্লিখিত বিষয়ের ব্যাখ্যা প্রদান করে যে মাথা কামানোর আগে যবেহ করা জায়েজ কি না। হাদিসটি স্পষ্ট করেছে যে এটি জায়েজ, কারণ তাঁর উক্তি—