শিকারের জরিমানা (জাযাউস সায়দ), মিসকিনদের জন্য মানত করা পশু এবং এজাতীয় কোনো কিছু থেকে ভক্ষণ করা যাবে না। ফিদয়া থেকেও খাওয়া যাবে না। এগুলো ছাড়া অন্যগুলো থেকে খাওয়া যাবে। আবদ ইবনে হুমাইদ তার থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি চাইলে হাদি এবং কুরবানির গোশত খেতে পারেন, আর চাইলে নাও খেতে পারেন।

৯১৭১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া ইবনে জুরাইজ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) কে বলতে শুনেছেন যে, আমরা মিনায় তিন দিনের বেশি আমাদের কুরবানির উটের গোশত খেতাম না। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি প্রদান করেন এবং বলেন: তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও। ফলে আমরা খেলাম এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নিলাম। আমি (ইবনে জুরাইজ) আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: তিনি কি বলেছিলেন ‘যতক্ষণ না আমরা মদিনায় পৌঁছালাম’? তিনি বললেন: না।
শিরোনামের সাথে এর মিল ‘তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও...’ এই অংশে। বর্ণনাকারীদের আলোচনা ইতোপূর্বে বারবার অতিক্রান্ত হয়েছে। ইয়াহইয়া হলেন বসরা নিবাসী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। ইবনে জুরাইজ হলেন মক্কা নিবাসী আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। আতা হলেন মক্কা নিবাসী আতা ইবনে আবি রাবাহ।
হাদিসটি ইমাম মুসলিমও কুরবানি অধ্যায়ে আবু বকর থেকে, তিনি আলি ইবনে মুশহির থেকে; এবং ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে উলইয়াহ থেকে; এবং মুহাম্মদ ইবনে হাতিম থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি হজ অধ্যায়ে আমর ইবনে আলি থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এবং ইমরান ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
(তিন দিনের বেশি মিনায়) এখানে ‘তিন’ শব্দটিকে ‘মিনা’র দিকে ইজাফত বা সম্বন্ধ করা হয়েছে। অর্থাৎ সেই তিন দিন যা আমরা মিনায় ছিলাম, আর তা হলো ‘আইয়ামে মাদুদাত’ বা নির্দিষ্ট দিনসমূহ। (আমি আতাকে বললাম) এর প্রবক্তা হলেন ইবনে জুরাইজ। (তিনি কি বলেছেন) এখানে হামজাটি জিজ্ঞাসাবোধক। অর্থাৎ জাবির কি বলেছিলেন: ‘যতক্ষণ না আমরা মদিনায় আসলাম’? জাবির বললেন: না। অর্থাৎ জাবির ‘যতক্ষণ না মদিনায় আসলাম’ কথাটি বলেননি। তবে মুসলিমের বর্ণনায় ‘না’ এর স্থলে ‘হ্যাঁ’ শব্দ এসেছে। ইমাম মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেন: (আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি যে, আমরা তিন দিনের বেশি আমাদের কুরবানির উটের গোশত খেতাম না। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি দিয়ে বললেন: তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও। আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: জাবির কি বলেছিলেন ‘যতক্ষণ না আমরা মদিনায় আসলাম’? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। ‘না’ এবং ‘হ্যাঁ’ এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, একে বিস্মৃতির ওপর ধরা হবে; অর্থাৎ প্রথমে তিনি ভুলে গিয়েছিলেন তাই ‘না’ বলেছিলেন, পরে মনে পড়ায় ‘হ্যাঁ’ বলেছেন। জাবিরের এই হাদিসটি আলি ইবনে আবি তালিবের বর্ণিত হাদিসের বিপরীত, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কুরবানির গোশত তিন দিনের পর খেতে নিষেধ করেছেন)। অন্য শব্দে আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, সুতরাং তোমরা খেয়ো না)। ইবনে উমর থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমাদের কেউ যেন তার কুরবানির গোশত তিন দিনের বেশি না খায়)।
কাজী (আইয়াজ) বলেন: এই হাদিসগুলো গ্রহণ করার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: কুরবানির গোশত জমা করে রাখা এবং তিন দিন পর তা খাওয়া হারাম। এই হারামের বিধান এখনো বহাল আছে, যেমনটি আলি এবং ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তিন দিন পরেও খাওয়া এবং জমা রাখা বৈধ। আর পূর্বের নিষেধটি জাবিরের এই হাদিস এবং অন্যান্য হাদিস দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে। এটি সুন্নাহ দ্বারা সুন্নাহ রহিত হওয়ার অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি রহিতকরণ নয়, বরং সেই নিষেধাজ্ঞাটি একটি কারণের (ইল্লত) ভিত্তিতে ছিল। যখন সেই কারণ দূর হয়ে গেল, তখন নিষেধাজ্ঞাও দূর হয়ে গেল। সেই কারণটি ছিল ‘দাফফাহ’ (আগন্তুক অভাবী কাফেলা)। ইসলামের প্রাথমিক যুগে দাফফাহর কারণে তাদের এটি করতে নিষেধ করা হয়েছিল। যখন সেই কারণ দূর হলো, তখন তিনি তাদের খাওয়ার ও জমা রাখার নির্দেশ দিলেন। ইমাম মুসলিম মালিকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াকিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন পর কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর বলেন: আমি আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমানের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি (ওয়াকিদ) সত্য বলেছেন। আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরবানির সময় মরুভূমির কিছু অভাবী লোক (দাফফাহ) এসেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তিন দিনের মতো জমা রাখো, এরপর যা অবশিষ্ট থাকে তা সদকা করে দাও। এরপর যখন সময় অতিবাহিত হলো, সাহাবিরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! মানুষ তাদের কুরবানির পশু থেকে মশক তৈরি করছে এবং তাতে চর্বি বহন করছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ব্যাপারটি কী? তারা বললেন: আপনি তিন দিন পর কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: আমি তোমাদেরকে কেবল সেই আগন্তুকদের (দাফফাহ) কারণেই নিষেধ করেছিলাম যারা এসেছিল। এখন তোমরা খাও, জমা রাখো এবং সদকা করো। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘দাফফাহ’ (ফা বর্ণে তাশদিদ সহকারে) অর্থ এমন এক দল লোক যারা একসাথে ধীরগতিতে চলে। এটি ‘দাফ্ফা ইয়াতিফ্ফ’ (দাল বর্ণে কাসরা সহ) থেকে এসেছে। বেদুইনদের দাফফাহ হলো যারা শহর অভিমুখে আসে। এখানে উদ্দেশ্য হলো অভাবী বেদুইন যারা সাহায্যের জন্য এসেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: পূর্বের নিষেধাজ্ঞাটি মাকরূহ হওয়ার জন্য ছিল, হারামের জন্য নয়। তারা বলেন: সেই কারাহাত বা অপছন্দনীয়তা আজ পর্যন্ত বিদ্যমান, তবে তা হারাম নয়। তারা আরও বলেন: আজকেও যদি সেরকম কোনো কারণ দেখা দেয় অর্থাৎ কোনো অভাবী দল আসে, তবে মানুষের উচিত তাদের সাহায্য করা। তারা আলি ও ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর মতকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। তবে সঠিক মত হলো নিষেধাজ্ঞাটি নিঃশর্তভাবে রহিত হয়ে গেছে এবং কোনো হারাম বা মাকরূহ অবশিষ্ট নেই। সুতরাং বর্তমানে তিন দিনের বেশি জমা রাখা এবং যতক্ষণ ইচ্ছা খাওয়া বৈধ; কারণ জাবিরের হাদিসটি এ ব্যাপারে স্পষ্ট। বুরাইদাহর হাদিসটিও এর ওপর দলিল প্রদান করে। ইমাম মুসলিম এটি আব্দুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা জিয়ারত করো। আর আমি তোমাদের তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত জমা রাখতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমাদের যা মনে চায় জমা রাখো) হাদিস। তিরমিজি, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ-ও এটি বর্ণনা করেছেন।
আর এখান থেকে কতটুকু খাওয়া হবে এবং কতটুকু সদকা করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আলকামা উল্লেখ করেছেন যে ইবনে...