তাঁর বাণী: (যাতে তারা প্রত্যক্ষ করে), অর্থাৎ: তারা যেন এই ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট তাদের দ্বীনি ও দুনিয়াবি বিশেষ কল্যাণসমূহে উপস্থিত হতে পারে। বলা হয়েছে: কল্যাণ বলতে ব্যবসা-বাণিজ্যকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ক্ষমা ও মাগফিরাত। তাঁর বাণী: (নির্দিষ্ট দিনসমূহে), অর্থাৎ: জিলহজ মাসের দশ দিন। বলা হয়েছে: এই দশ দিনের মধ্য থেকে নয় দিন। আবার বলা হয়েছে: ঈদুল আযহার দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন। আরও বলা হয়েছে: এগুলো হলো আইয়ামে তাশরিক। বলা হয়েছে: এগুলো পাঁচটি দিন, যার প্রথমটি হলো ইয়াওমুত তারবিয়াহ। বলা হয়েছে: তিনটি দিন, যার প্রথমটি হলো আরাফার দিন। আর এখানে যিকর (স্মরণ করা) দ্বারা পশু জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম নেওয়াকে বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ বলেছেন: {তিনি তাদেরকে চতুষ্পদ জন্তু হতে যা রিযিক হিসেবে দিয়েছেন তার ওপর} (আল-হাজ্জ: ২৮ ও ৩৪)। অর্থাৎ: উট, গরু, ছাগল এবং পশুর মধ্য থেকে হাদয় ও কুরবানি। 'বাহিমাহ' শব্দটি স্থল ও জলের প্রতিটি চতুষ্পদ প্রাণীর ক্ষেত্রে অস্পষ্ট, তাই 'আন-আম' (গবাদি পশু) দ্বারা তার ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আর তা হলো উট, গরু, ভেড়া ও ছাগল। তাঁর বাণী: (অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো), আহার করার এই নির্দেশটি বৈধতা প্রকাশের জন্য, কারণ জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তাদের উৎসর্গকৃত পশুর গোশত আহার করত না। আবার এটি মুস্তাহাব হওয়ার অর্থেও হতে পারে, কারণ এতে দরিদ্রদের প্রতি সহমর্মিতা, তাদের সাথে সমতা এবং বিনম্রতা প্রদর্শনের বিষয় রয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং অভাবগ্রস্তকে আহার করাও), অর্থাৎ: যে কষ্টের শিকার হয়েছে, তথা চরম দরিদ্র। অধিকাংশ ফকীহ এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি (মালিকের আহার করা) ওয়াজিব নয়। তাঁর বাণী: (তারপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে), আতা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: অপরিচ্ছন্নতা দূর করা হলো মাথা মুণ্ডানো, গোঁফ ছাঁটা, বগলের পশম উপড়ানো, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, নখ কাটা, গালের দুই পাশের চুল ছাঁটা, জামারা নিক্ষেপ করা এবং আরাফায় অবস্থান করা। বলা হয়েছে: হজের যাবতীয় বিধান। মূলত 'তাফাস' অর্থ হলো দীর্ঘ চুল, নখ ও উষ্কখুষ্ক অবস্থার কারণে সৃষ্ট ময়লা ও অপরিচ্ছন্নতা। আর তা সম্পন্ন করা মানে তা দূর করা ও সমাপ্ত করা। যাজ্জাজ বলেছেন: ভাষাবিদগণ তাফসীর ছাড়া 'তাফাস' শব্দের অর্থ জানেন না, আর এটি যেন ইহরাম অবস্থা থেকে হালাল অবস্থায় গমনের নাম। তাঁর বাণী: (এবং তারা যেন তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে), অর্থাৎ: হজ ও হাদয় সংক্রান্ত মানত এবং হজের সময় মানুষ নেক কাজের যা কিছু মানত করে। তাঁর বাণী: (এবং তারা যেন তাওয়াফ করে), এখানে ওয়াজিব তাওয়াফ উদ্দেশ্য, আর তা হলো তাওয়াফে ইফাযাহ বা যিয়ারত, যা আরাফায় অবস্থানের পর কুরবানির দিন অথবা তার পরে করা হয়। তাঁর বাণী: (প্রাচীন গৃহের), অর্থাৎ: কাবার। একে 'আতিক' (প্রাচীন/মুক্ত) বলা হয়েছে এর প্রাচীনত্বের কারণে অথবা একারণে যে, একে প্রতাপশালী স্বৈরাচারীদের হাত থেকে মুক্ত রাখা হয়েছে, ফলে তারা একে ধ্বংস করতে পারেনি। কোনো স্বৈরাচারী এর ওপর বিজয় লাভ করতে পারেনি এবং আল্লাহ এর ওপর কেবল তাকেই ক্ষমতা দিয়েছেন যে একে সম্মান ও শ্রদ্ধা করে। বলা হয়েছে: একারণে যে এটি কখনো কারো মালিকানাধীন ছিল না। আবার বলা হয়েছে: কারণ এটি নূহ আলাইহিস সালাম-এর তুফানের দিন নিমজ্জন থেকে মুক্তি পেয়েছিল।

৪২১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কুরবানির উট থেকে যা আহার করা যাবে এবং যা সদকা করা হবে)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যাতে হাদয় বা কুরবানির উটের মালিক তা থেকে কী আহার করবে এবং কী সদকা করবে তার বর্ণনা রয়েছে। তিনি বুঝিয়েছেন যে, তার জন্য কোনটি আহার করা জায়েয এবং কোনটি সদকা করা ওয়াজিব। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'বাবু মা ইউকালু' (কী আহার করা হবে) কর্মবাচ্যের রূপে রয়েছে, অর্থাৎ: তা থেকে কোনটি আহার করা জায়েয এবং কোনটি সদকা করা হবে তার বর্ণনার পরিচ্ছেদ। এই পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী এটিও কর্মবাচ্যের রূপ।
উবায়দুল্লাহ বলেন, আমাকে নাফে' ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, শিকারের বিনিময় এবং মানতের পশু থেকে আহার করা যাবে না, তবে এছাড়া অন্যগুলো থেকে আহার করা যাবে।

পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। উবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে উমর আল-উমায়রি। এটি একটি তালীক বা সূত্রহীন বর্ণনা, যা ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে তাঁর থেকে অর্থগতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: (যখন হাদয়ের উট আহত হবে বা কোনো অঙ্গ ভেঙে যাবে, তখন তার মালিক তা থেকে আহার করতে পারবে এবং তাকে তার স্থলাভিষিক্ত করতে হবে না, যদি না তা মানত বা শিকারের বিনিময় হয়)। তাবারানি এটি কাত্তান-এর সূত্রে উবায়দুল্লাহ থেকে উল্লিখিত তালীকের শব্দে বর্ণনা করেছেন। তাঁর বাণী: (আহার করা যাবে না), অর্থাৎ: যা হারামের শিকারের বিনিময় হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে এবং যা মানত করা হয়েছে, মালিক তা থেকে আহার করবে না, বরং উভয়টি সদকা করা ওয়াজিব। ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় এই মত দিয়েছেন এবং এটি ইমাম মালিকের মত; তিনি আরও যোগ করেছেন: (তবে কষ্টদায়ক বিষয়ের ফিদিয়া ব্যতীত)। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত: নফল হাদয়, তামাচ্ছু ও কিরান হজ ব্যতীত অন্য কিছু থেকে আহার করা যাবে না। আর এটি আমাদের হানাফি আলিমদের মত, যা এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, তামাচ্ছু ও কিরানের রক্ত ইবাদতগত রক্ত, ক্ষতিপূরণমূলক নয়। ইবনুল মাওয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মানতের হাদয় থেকেও আহার করা যাবে, যদি না তা মিসকিনদের জন্য মানত করা হয়ে থাকে। একইভাবে সদকা হিসেবে যা বের করা হয়েছে তা থেকেও আহার করা যাবে না। আওযায়ী শিকারের বিনিময়, ফিদিয়া বা কাফফারা থেকে আহার করা অপছন্দ করতেন, তবে মানত, তামাচ্ছু ও নফল হাদয় থেকে আহার করতেন। আত-তাওদিহ গ্রন্থে রয়েছে: নফল হাদয় তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছানোর আগেই যদি নষ্ট হয়ে যায়, তবে তা থেকে আহার করার ব্যাপারে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: মালিকের জন্য তা থেকে আহার করা নিষিদ্ধ। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত এবং মালিক, আবু হানিফা ও শাফেয়ীর মত। অন্য একদল তা থেকে আহার করার অনুমতি দিয়েছেন, যা আয়েশা ও ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুম থেকে বর্ণিত।
অর্থাৎ: আতা ইবনে আবি রাবাহ বলেছেন: শিকারের বিনিময় এবং মানত থেকে আহার করা যাবে এবং তামাচ্ছু অর্থাৎ তামাচ্ছুকারী ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব যে হাদয় বা তামাচ্ছুর রক্ত রয়েছে, তা থেকে আহার করানো যাবে। এই তালীকটি আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাঈদ ইবনে মানসুর অন্য সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন: