যা অন্য কোনো রঙের সাথে মিশ্রিত নয় এবং তা উটের মধ্যে নিকৃষ্ট। আমি বলি, যদি 'বুহম' রাখালদের বিশেষণ হয়, তবে তা 'বাহীম' এর বহুবচন হওয়া উচিত। আর যদি তা উটের বিশেষণ হয়, তবে তার বহুবচন 'বাহমা' হওয়া উচিত। ব্যাকরণগত বিশ্লেষণে আমরা যেমন উল্লেখ করব, উভয় পদ্ধতিই বৈধ। আর আসীলির বর্ণনায় 'বা' বর্ণের জবর দিয়ে যে 'বাহাম' শব্দ এসেছে, এখানে তার কোনো ভিত্তি নেই; এটি কাজী ইয়াদ বলেছেন। আর মুসলিম শরীফের বর্ণনায় 'রুআউল বুহম' শব্দে 'বা' বর্ণে জবর রয়েছে, যা 'বাহীমাহ' এর বহুবচন। এটি দ্বারা ছোট ভেড়া ও ছাগল বোঝানো হয়। ইমাম নববী বলেন, এটি জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের মত। কেউ কেউ বলেছেন, মুসলিমের বর্ণনা 'যখন তুমি গবাদিপশুর রাখালদের দেখবে' (উট শব্দটি ছাড়া) বুখারীর বর্ণনার চেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে উট শব্দটি অতিরিক্ত আছে। কারণ তারা (ভেড়া-ছাগলের রাখালরা) মরুচারীদের মধ্যে সবচেয়ে দুর্বল। পক্ষান্তরে উটের মালিকরা হলো গর্ব ও অহংকারের অধিকারী। সব বর্ণনার সারকথা হলো, দরিদ্র ও অভাবী লোকদের কাছে দুনিয়া আসবে, এমনকি তারা অট্টালিকা নির্মাণে পরস্পর প্রতিযোগিতা ও বড়াই করবে।

আমি বলি, ইবনে তিয়্যানি তাঁর 'কিতাবুল মুইব' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'বুহম' হলো ভেড়ার ছোট বাচ্চা। পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের ক্ষেত্রে একবচনে 'বুহমাহ' এবং বহুবচনে 'বুহম' ব্যবহৃত হয়। আর 'বুহম' এর বহুবচন হলো 'বিহাম' ও 'বিহামাত'। 'কিতাবুল আইন' গ্রন্থে আছে, 'বুহমাহ' হলো বন্য গরুর বাচ্চার পুরুষ ও স্ত্রী উভয়ের নাম, এবং ভেড়া ও ছাগল জাতীয় প্রাণীর বাচ্চার নামও। 'আল-মুখাস্সাস' গ্রন্থে আছে, ভেড়া ও ছাগলের বাচ্চা বিশ দিন পার হওয়ার পর থেকে দুধ ছাড়ানো পর্যন্ত তাকে 'বুহমাহ' বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, বাচ্চাটি বড় হলে তাকে 'বুহমাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'বুহম', 'বুহুম', 'বিহাম' এবং বহুবচনের বহুবচন 'বিহামাত'। ছালাব বলেছেন, 'বুহম' হলো ছাগলের ছোট বাচ্চা। কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে, 'বাহমাহ' (বা বর্ণে জবর ও হা বর্ণে সাকিন) বলা হয় হরিণের বাচ্চা এবং ভেড়া ও ছাগল জাতীয় প্রাণীর বাচ্চাদের। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে, 'বিহাম' হলো 'বুহম' এর বহুবচন, আর 'বুহম' হলো 'বুহমাহ' এর বহুবচন। 'বুহমাহ' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়। 'সিখাল' হলো ছাগলের বাচ্চা। যখন 'বিহাম' ও 'সিখাল' একত্রিত হয়, তখন উভয়কে একত্রে 'বিহাম' বা 'বুহম' বলা হয়। আবু মুসা আল-মাদীনির 'আল-মুগীস' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'বুহমাহ' হলো ছাগলের বাচ্চা। এর আলোচনা সমাপ্ত। 'বাহীমাহ' হলো স্থল ও জলের চতুষ্পদ প্রাণী। তাঁর বাণী: 'অতঃপর সে পিঠ ফিরিয়ে চলে গেল' এখানে 'আদবারা' শব্দটির অর্থ হলো বিমুখ হওয়া বা ফিরে যাওয়া।

(ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ)
তাঁর বাণী: 'প্রকাশ্যভাবে' শব্দটি মানসুব (যবরযুক্ত), কারণ এটি 'কানা' এর খবর। তাঁর বাণী: 'দিন' শব্দটি মানসুব, কারণ এটি যরফ (সময়বাচক)। তাঁর বাণী: 'মানুষের জন্য' অংশটি 'প্রকাশ্যভাবে' শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর বাণী: 'ঈমান কী?' এটি একটি নামবাচক বাক্য (জুমলা ইসমিয়া), যা 'মাকুলুল কাওল' বা উক্ত বিষয় হিসেবে এসেছে। তাঁর বাণী: 'যে তুমি বিশ্বাস করবে' অংশটি মুক্তাদা তথা 'ঈমান' শব্দের খবর। এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়া। তাঁর বাণী: 'এবং বিশ্বাস করবে' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি পূর্ববর্তী 'যে তুমি বিশ্বাস করবে' এর ওপর আতফ (সংযুক্ত)। তাঁর বাণী: 'যে তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে' এটি মারফু অবস্থায় আছে কারণ এটি মুক্তাদা তথা 'ইসলাম' শব্দের খবর। এখানেও 'আন' হলো মাসদারিয়া। তাঁর বাণী: 'শরিক করবে না' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইবাদত করবে' শব্দের ওপর আতফ। তাঁর বাণী: 'কোনো কিছুকে' শব্দটি মানসুব, কারণ এটি 'শরিক করা' ক্রিয়ার মাফউল (কর্ম)। তাঁর বাণী: 'এবং কায়েম করবে' শব্দটি নসব অবস্থায় আছে কারণ এটি 'ইবাদত করবে' শব্দের ওপর আতফ। অনুরূপভাবে 'যাকাত প্রদান করবে' এবং 'রমজানের রোজা রাখবে' শব্দগুলোও নসব অবস্থায় আছে, এবং সবগুলোর ক্ষেত্রে একটি 'আন' উজ্জ্ব রয়েছে।

তাঁর বাণী: 'ইহসান কী?' এখানে 'মা' শব্দটি প্রশ্নবোধক এবং মুক্তাদা, অথবা 'ইহসান' শব্দটি তার খবর। 'ইহসান' শব্দের শুরুতে আলিফ-লাম নির্দিষ্ট করার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: (যারা ইহসান বা কল্যাণকর কাজ করে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত এবং আরও অতিরিক্ত) এবং (ইহসানের প্রতিদান কি ইহসান ছাড়া অন্য কিছু হতে পারে?) এবং (তোমরা ইহসান করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনদের ভালোবাসেন)। কুরআনে এটি বারবার আসার কারণে এবং এর ওপর সওয়াব নির্ধারিত হওয়ার কারণে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। তাঁর বাণী: 'তিনি বললেন, তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে' অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর উত্তরে বললেন: ইহসান হলো তুমি আল্লাহর এমনভাবে ইবাদত করবে যেন তুমি তাঁকে দেখছ। এখানে 'আন' হলো মাসদারিয়া যা রফ এর স্থলে রয়েছে এবং এটি একটি উজ্জ্ব মুক্তাদার খবর। বাক্যটির মূল রূপ হলো: ইহসান হলো তোমার আল্লাহর ইবাদত করা এমন অবস্থায় যেন তুমি তাঁকে দেখছ। কিরমানী বলেন, যদি প্রশ্ন করা হয় ব্যাকরণগতভাবে 'যেন তুমি' এর অবস্থান কী? আমি বলব, এটি ফায়েল বা কর্তার 'হাল' (অবস্থা)। অর্থাৎ তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এমন ব্যক্তির সাদৃশ্যে যে তাঁকে দেখছে। তার বক্তব্য শেষ হলো।

আমি বলি, এখানকার প্রকৃত কথা হলো 'কা-আন্না' শব্দটি সাদৃশ্য বা উপমা (তাশবীহ) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আল-জাওহারী 'আন' অধ্যায়ে বলেছেন, 'আন' এর শুরুতে উপমা বা সাদৃশ্যের জন্য 'কাফ' যুক্ত হতে পারে, যেমন বলা হয় 'সে যেন একটি সূর্য'। অন্যান্যরা বলেছেন, জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি একটি যৌগিক বর্ণ, এমনকি ইবনে হিশাম এবং ইবনে খাব্বাজ এ বিষয়ে ঐকমত্যের দাবি করেছেন, যদিও বিষয়টি তেমন নয়। তারা বলেছেন, 'কা-আন্না যাইদান আসাদুন' (যাইদ যেন একটি সিংহ) এর মূল রূপ ছিল 'লাইন্না যাইদান কাল আসাদ'। অতঃপর গুরুত্ব দেওয়ার জন্য উপমার বর্ণটিকে (কাফ) সামনে আনা হয়েছে এবং জার (কাফ) প্রবেশের কারণে 'আন' এর হামজায় যবর দেওয়া হয়েছে। তারা এর চারটি অর্থ উল্লেখ করেছেন। প্রথম এবং সবচেয়ে প্রধান ও সর্বসম্মত অর্থ হলো 'তাশবীহ' বা উপমা। জমহুর উলামাগণ 'কা-আন্না' এর জন্য এই সাধারণ অর্থটিই দিয়েছেন। তাদের মধ্যে ইবনে সাইয়্যেদ দাবি করেছেন যে, এটি কেবল তখনই উপমা বোঝাবে যখন তার খবরটি 'ইসম জামিদ' বা অপরিবর্তনীয় বিশেষ্য হবে, যেমন 'যাইদ যেন একটি সিংহ'। এর বিপরীত হলো 'যাইদ যেন দণ্ডায়মান' অথবা 'বাড়িতে আছে' অথবা 'তোমার কাছে' অথবা 'সে আসছে'—এসব ক্ষেত্রে এটি 'যন্ন' বা ধারণার অর্থ দেয়। দ্বিতীয় অর্থ হলো সন্দেহ ও ধারণা, তৃতীয় অর্থ হলো নিশ্চয়তা (তাহকীক), এবং চতুর্থ অর্থ হলো নিকটবর্তী হওয়া (তাকরীব)। কুফী ব্যাকরণবিদগণ এই চতুর্থ অর্থটি বলেছেন এবং এর ভিত্তিতে তারা এই উক্তিটি ব্যাখ্যা করেছেন: 'দুনিয়া যেন তোমার কাছে ছিলই না, আর আখিরাত যেন সর্বদা বিদ্যমান'। যখন এটি জানা গেল, তখন আমরা বলব যে, 'যেন তুমি তাঁকে দেখছ' কথাটি উল্লেখিত যে কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা যায়। তবে সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো একে উপমার অর্থে গ্রহণ করা। তখন এর সারমর্ম হবে: ইহসান হলো আল্লাহ তাআলার ইবাদত করা এমন অবস্থায় যখন তোমার ইবাদতের অবস্থা হবে একজন দর্শনকারীর অবস্থার মতো। এই ব্যাখ্যাটি কিরমানীর ব্যাখ্যার চেয়ে অধিক উত্তম ও অর্থের কাছাকাছি। কারণ তাঁর ব্যাখ্যা থেকে বোঝা যায় যে, ইবাদতের অবস্থায় ব্যক্তিটি কেবল দর্শনকারীর সদৃশ হবে। কিন্তু দর্শনকারীর ইবাদত এবং নিজেকে দর্শনকারীর সাথে তুলনা করে ইবাদত করার মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আর ইবনে সাইয়্যেদের মতানুসারে, এখানে 'কা-আন্না'কে ধারণার অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ এর খবরটি 'জামিদ' নয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর যদি তুমি তাঁকে না দেখ' অর্থাৎ যদি তুমি আল্লাহকে না দেখ। এখানে 'ইন' শব্দটি শর্তের জন্য। 'যদি তুমি তাঁকে না দেখ' বাক্যটি শর্তের ক্রিয়া হিসেবে এসেছে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই শর্তের ফলাফল কোথায়? আমি বলব, তা উজ্জ্ব রয়েছে। এর সম্ভাব্য বাক্য হবে: 'যদি তুমি তাঁকে না দেখ, তবে ইবাদত সুন্দরভাবে করো, কেননা তিনি তোমাকে দেখছেন'। যদি আপনি প্রশ্ন করেন, 'কেননা তিনি তোমাকে দেখছেন' অংশটি কেন শর্তের ফলাফল হতে পারল না? আমি বলব, এটি সঠিক নয়, কারণ এটি শর্তের ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত কোনো ফলাফল নয়।