কারণ তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি গরু নহর করেছেন, কারণ ইউনুস এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং মালিক তাঁর বিরোধিতা করে একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম ও আমরাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু নহর করেছেন), এতে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে গরু নহর করেছেন। তিনি বলেন: ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটি অগ্রাহ্য নয়। তবে উরওয়াহ-এর বর্ণনা দ্বারা এটি খণ্ডন করা হয়েছে (আয়েশা থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা উমরাহ করেছিলেন তাদের পক্ষ থেকে একটি গরু জবেহ করেছেন), যা ইবনে আবদিল বার আওযায়ি থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইনে জাবির-এর হাদীসে রয়েছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নহরের দিন তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি গরু জবেহ করেছেন), অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তাঁর হজ্জে একটি গরু), এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি এটি তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে জবেহ করেছেন)। আর হাকেমের সহীহ-তে শায়খাইনের শর্তানুসারে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জে তাঁর স্ত্রীদের মধ্যে যারা উমরাহ করেছিলেন তাদের সকলের পক্ষ থেকে একটি গরু জবেহ করেছেন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: যদি বলা হয় যে, তিনি তাঁদের পক্ষ থেকে একটি গরু নহর করেছেন যেভাবে হুদায়বিয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাতজনের পক্ষ থেকে একটি গরু এবং সাতজনের পক্ষ থেকে একটি উট নহর করেছিলেন। এর উত্তরে বলা হবে: এটি এমন এক দাবি যার কোনো দলিল নেই, কারণ আমাদের মতে হুদায়বিয়াতে তাঁর নহর করা ছিল নফল, আর ইবনে আব্দুল হাকাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে নফল হাদিতে অংশীদারিত্ব জায়েয। পক্ষান্তরে আয়েশার হাদীসে উল্লিখিত হাদি হলো ওয়াজিব, আর ওয়াজিব হাদিতে অংশীদারিত্ব নিষিদ্ধ। সুতরাং আমাদের নিকট এই ব্যাখ্যার ভিত্তিতে উভয় হাদীসের ওপরই আমল করা হচ্ছে। কাজী ইসমাইল বলেন: ইউনুস যুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে যে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে একটি গরু নহর করেছেন—ইউনুস এতে একক। মালিক তাঁর বিরোধিতা করে একে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর কাসিম ও আমরাহ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু (বহুবচন) নহর করেছেন। আমাদের কাছে এটি আবু মুসআব মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া কানাবি সুলায়মান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। জেনে রাখুন যে, একটি ছাগল কেবল একজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয়, এবং এটিই ওয়াজিবের সর্বনিম্ন পরিমাণ। ‘হিদায়া’ গ্রন্থের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার উল্লেখ করেছেন যে এটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত (ইজমা)। সাক্কাকি বলেন, মালিক, আহমাদ, লায়স এবং আওযায়ি বলেছেন: এক পরিবারের পক্ষ থেকে একটি ছাগল জায়েয, তেমনিভাবে একটি গরু বা উটও। একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট যদি তারা এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চায়, গরুর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। যদি তাদের কেউ কেবল মাংস খাওয়ার ইচ্ছা করে, তবে কারো পক্ষ থেকেই তা জায়েয হবে না। তেমনিভাবে যদি কারো অংশ এক-সপ্তমাংশের কম হয় তবেও জায়েয হবে না। উত্তর একই হবে যদি তারা সবাই একই ধরণের কুরবানি করতে চায় অথবা ভিন্ন ভিন্ন ধরণের, যেমন একজন শিকারের বিনিময়, অন্যজন হাদিয়ে তামাত্তু এবং অন্যজন কুরবানি করতে চায়, যতক্ষণ পর্যন্ত সবার উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি হয়। এটি ইসতিহসান, তবে কিয়াসের দাবি হলো জায়েয না হওয়া; ইমাম যুফার রাহমাতুল্লাহি তাআলা এই মতই পোষণ করেছেন। এতে দাউদি যা বলেছেন তা-ও অন্তর্ভুক্ত, আর তা হলো: যার পক্ষ থেকে আদেশ পাওয়া যায়নি তার পক্ষ থেকে নহর করা; কেননা মানুষ তার পক্ষ থেকে কৃত আমলের সওয়াব পায় যদিও সে তার আদেশ না দেয়। আর মহান আল্লাহর বাণী: "মানুষ যা চেষ্টা করে তা ছাড়া তার জন্য কিছুই নেই" (আন-নাজম: ৩৯)-এর অর্থ হলো: অন্য কেউ নিজের জন্য যা চেষ্টা করেছে তা তার (অন্যের) হবে না। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তোমরা একে অপরের প্রতি অনুগ্রহ করতে ভুলে যেও না" (আল-বাকারা: ২৩৭), এবং তাঁর বাণী: "তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না, তবে তোমাদের পারস্পরিক সম্মতিক্রমে ব্যবসার মাধ্যমে হলে ভিন্ন কথা" (আন-নিসা: ২৯)। সুতরাং এটি একটি সাধারণ হুকুম যা বিশেষ ক্ষেত্রে প্রয়োগের উদ্দেশ্যে এসেছে। এরপর তিনি তা স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "তোমরা একে অপরের প্রতি অনুগ্রহ করতে ভুলে যেও না" (আল-বাকারা: ২৩৭), এবং তাঁর বাণী: "তবে তোমরা যদি তোমাদের বন্ধুদের প্রতি কোনো কল্যাণ করো" (আল-আহযাব: ৬), এবং তাঁর বাণী: "ওসিয়ত পালন করার পর যা করা হয়েছে বা ঋণ পরিশোধের পর" (আন-নিসা: ১১)। সুতরাং মানুষের জন্য তাই রয়েছে যা সে নিজে চেষ্টা করেছে অথবা যা তার জন্য চেষ্টা করা হয়েছে।

৬১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নহর করার স্থানে নহর করা)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নহর করার স্থানে নহর করার বর্ণনায়। ‘মানহার’ হলো সেই স্থানের নাম যেখানে উট নহর করা হয়। ইবনুত্তীন বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নহর করার স্থান হলো প্রথম জামরাহর নিকট যা মিনা মসজিদের সাথে সংলগ্ন। ফাকিহি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মিনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থানস্থল ছিল মুসল্লির বাম দিকে। তাউস ছাড়া অন্যগণ বলেছেন: তিনি তাঁর স্ত্রীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা মিনায় ঘরের পাশে অবস্থান করে। আর আনসারদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা ঘরের পেছনের গিরিপথে অবস্থান করে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আর 'শি'ব' হলো উল্লিখিত জামরাহর নিকট। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নহর করার স্থানে নহর করার বিশেষ ফযিলত রয়েছে, কারণ মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে ওমর ইবনে হাফস ইবনে গিয়াস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন (জাবির থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি এখানে নহর করেছি, তবে মিনার পুরো এলাকাই নহর করার স্থান, সুতরাং তোমরা তোমাদের অবস্থানস্থলেই নহর করো। আমি এখানে অবস্থান করেছি, তবে আরাফাতের পুরো ময়দানই অবস্থানের স্থান। এবং আমি এখানে অবস্থান করেছি, আর জাম’ (মুযদালিফা) এর পুরো এলাকাই অবস্থানের স্থান)। নববী বলেন: এই শব্দগুলোতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোমলতা এবং তাদের দ্বীনি ও দুনিয়াবি স্বার্থের বিষয়ে সতর্ক করার মাধ্যমে তাঁর মমত্ববোধ প্রকাশ পেয়েছে। কেননা তিনি তাদের কাছে সবচেয়ে উত্তম এবং জায়েয উভয় পদ্ধতিই উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সবচেয়ে উত্তম হলো তাঁর নহর করা ও অবস্থানের স্থানগুলো, আর জায়েয হলো নহরের জন্য মিনার যেকোনো অংশ, অবস্থানের জন্য আরাফাতের যেকোনো অংশ এবং মুযদালিফার যেকোনো অংশ। 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলা হয়েছে: শাফিঈ ও আমাদের সাথীগণ বলেছেন: হাদি এবং ক্ষতিপূরণমূলক রক্ত মক্কার হারামের যেকোনো স্থানে জবেহ করা জায়েয, তবে হাজীদের জন্য মিনায় নহর করা উত্তম। আর মিনায় নহর করার সর্বোত্তম স্থান হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নহর করার স্থান ও তার নিকটবর্তী এলাকা। উমরাহ পালনকারীর জন্য সর্বোত্তম হলো মারওয়াতে নহর করা, কারণ এটি তার এহরাম খোলার স্থান, যেমন মিনা হলো এহরাম খোলার স্থান।