সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ীর পর ইহরাম থেকে হালাল হতে হবে। তিনি (আয়েশা রা.) বলেন: কোরবানির দিন আমাদের কাছে গরুর গোশত নিয়ে আসা হলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, এটি কী? বলা হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে গরু কোরবানি করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন, আমি বিষয়টি কাসিমের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: সে তোমার কাছে হাদিসটি যথাযথভাবেই বর্ণনা করেছে।
বলা হয়েছে যে, হাদিস ও অধ্যায়ের শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই, কারণ শিরোনামে 'জবেহ' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে আর হাদিসে 'নহর' শব্দ এসেছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি 'জবেহ' শব্দ দ্বারা হাদিসের সেই সব সূত্রের দিকে ইশারা করেছেন যেখানে 'জবেহ' শব্দ এসেছে। এটি সামনে সাতটি অধ্যায় পর 'কোরবানির পশুর গোশত খাওয়া ও সদকা করা' পরিচ্ছেদে আসবে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের মাঝে মতভেদ রয়েছে যা ইনশাআল্লাহ সামনে আলোচিত হবে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা সংখ্যায় পাঁচজন, তাদের নাম ইতিপূর্বে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। তারা হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারি এবং আমরা বিনতে আবদুর রহমান ইবনে সাদ ইবনে যুরারা আল-আনসারিয়া।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা আছে। অনুরূপভাবে এতে সংবাদ দেওয়ার শব্দও রয়েছে। দুই স্থানে বর্ণনাসূত্র বা 'আন' ব্যবহার করা হয়েছে। এতে সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ আছে। দুই স্থানে 'বলা' বা 'কাওল' শব্দ আছে। এর বর্ণনাকারীরা মদিনাবাসী, তবে বুখারির উস্তাদ ব্যতীত, যিনি তিন্নীসের অধিবাসী এবং তিনি তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে একজন তাবেয়ি অপর একজন নারী তাবেয়ির মাধ্যমে একজন নারী সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে আমরার কথা আছে, আর সুলাইমান ইবনে বিলালের বর্ণনায় রয়েছে: ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন। এটি সামনে ইনশাআল্লাহ আসবে।
একাধিক স্থানে উল্লেখ ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারি এটি জিহাদ অধ্যায়ে কানাবি-এর সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। হজ অধ্যায়ে খালিদ ইবনে মাখলাদ-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি হজ অধ্যায়ে কানাবি-এর সূত্রে সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবিল মুসান্না ও ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসায়ি এটি মুহাম্মদ ইবনে সালামা, হারিস ইবনে মিসকিন, আমর ইবনে আলী এবং হান্নাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: "পাঁচ দিন বাকি থাকতে", আয়েশা (রা.) এমনটি বলেছেন কারণ তিনি মাস শেষ হওয়ার পর এটি বর্ণনা করেছেন। আর যদি মাসের মধ্যে বলা হতো, তবে সঠিক ছিল "যদি পাঁচ দিন বাকি থাকে" বলা, কারণ মাস পূর্ণ হবে নাকি অপূর্ণ থাকবে তা জানা ছিল না। তাঁর উক্তি: "জিলকদ মাস", জিম বর্ণের ফাতহা ও কাসরা উভয়ভাবে পড়া যায়। এই মাসের নাম এমন হওয়ার কারণ হলো, তারা এই মাসে যুদ্ধবিগ্রহ থেকে বিরত থাকত। তাঁর উক্তি: "আমরা মনে করতাম না", অর্থাৎ আমরা হজ ছাড়া আর কিছুর কথা ভাবতাম না। এর সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি মদিনা থেকে ইহরাম বাঁধার পূর্বের সময়ের কথা বুঝিয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছেন তারা হজের সাথে না মিলানো পর্যন্ত হালাল হতে পারবেন না, ফলে আমল উভয়টির জন্যই হবে এবং তালবিয়াও উভয়টির হবে। তবে তাঁর উদ্দেশ্য এটি হওয়া সঠিক নয় যে, সবাই হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, কারণ আমরার সূত্রে তাঁর অন্য হাদিসে এসেছে: "আমাদের কেউ হজের ইহরাম বেঁধেছিল, কেউ উমরার আর কেউ উভয়টির।" বলা হয়েছে: "হজ ছাড়া আর কিছু দেখতাম না" এর অর্থ হলো তাদের মনে এটি ছাড়া অন্য কিছু আসেনি। দাউদি বলেছেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, তারা ইহরাম বেঁধে অপেক্ষায় ছিলেন, তবে "আমরা হজ ছাড়া আর কিছু উল্লেখ করতাম না" বর্ণনাটি এর পরিপন্থী। তাঁর উক্তি: "যাতে হালাল হয়", অর্থাৎ তামাত্তু করার মাধ্যমে হালাল হওয়া। তবে যার সাথে কোরবানির পশু রয়েছে, সে পশু নির্দিষ্ট স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত হালাল হতে পারবে না। তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট প্রবেশ করা হলো", এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি: "নহরের দিন", এটি সময় হিসেবে ব্যবহারের কারণে যবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ কোরবানির দিনে। তাঁর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে নহর করেছেন", এর দ্বারা গরু নহর করা উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন, তোমার কাছে এসেছে", অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক (রা.) বললেন, আমরা (রা.) তোমার কাছে হাদিসটি তার সঠিক রূপেই নিয়ে এসেছেন। অর্থাৎ তিনি তোমার কাছে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, এতে কোনো সংক্ষেপ করেননি এবং কোনো ব্যাখ্যার মাধ্যমে পরিবর্তনও করেননি। তিনি ইহরামের শুরু থেকে মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। এতে আমরার সত্যবাদিতা এবং তাঁর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার সংবাদ দেওয়া হয়েছে।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষা: আলেমদের নিকট গরু নহর করা জায়েজ, তবে তাদের নিকট জবেহ করা মুস্তাহাব। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের একটি গরু জবেহ করার নির্দেশ দিচ্ছেন" (আল-বাকারাহ: ৬৭)। হাসান ইবনে সালিহ এর বিরোধিতা করেছেন, তিনি নহর করাকে মুস্তাহাব বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যদি উট কোনো প্রয়োজন ছাড়া জবেহ করা হয় অথবা বকরি কোনো প্রয়োজন ছাড়া নহর করা হয়, তবে তা খাওয়া যাবে না। মুজাহিদ গরু নহর করাকে মুস্তাহাব মনে করতেন। আমি বলি: হাদিসটি নহর শব্দে বর্ণিত হয়েছে যেমন এখানে আছে, আবার জবেহ শব্দেও বর্ণিত হয়েছে এবং এর ওপর ভিত্তি করেই ইমাম বুখারি সামনে শিরোনাম দিয়েছেন ইনশাআল্লাহ। বলা হয়েছে: হতে পারে বর্ণনাকারীর কাছে উভয়টি সমান হওয়ায় তিনি কখনো নহর আবার কখনো জবেহ শব্দ ব্যবহার করেছেন। এক বর্ণনায় কোরবানির শব্দ এসেছে। ইবনে তীন বলেন: যদি সেগুলো কোরবানির পশু হয় তবে এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের মূল নীতি, আর যদি সেগুলো সাধারণ কোরবানি হয় তবে সম্ভবত সেগুলো হাজি ছাড়া অন্যদের কোরবানির মতো ওয়াজিব ছিল। কুদুরি বলেন: উটের ক্ষেত্রে মুস্তাহাব হলো নহর করা, তবে যদি তা জবেহ করা হয় তবে তা জায়েজ কিন্তু অপছন্দনীয় হবে। এখানে অপছন্দনীয় বলতে কাজটি করা বুঝানো হয়েছে, জবেহকৃত পশুটি নয়। জবেহ হলো চোয়ালের নিচে ঘাড়ের উপরিভাগের রগগুলো কাটা, আর নহর হলো সিনার উপরিভাগে করা, যেমন জবেহ হয় কণ্ঠনালীতে। এতে একদল আলেম তামাত্তু ও কিরান হজের পশুর ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল গ্রহণ করেছেন, তবে ইমাম মালিক এটি নিষেধ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা তাঁর বিরোধিতা করেছেন, এই হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই।