ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় রয়েছে, "এবং তিনি সূরার শেষ পর্যন্ত আয়াতটি পাঠ করলেন।" মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে, "খবীর (সর্বজ্ঞ) কথাটি পর্যন্ত।" আবু ফাওয়ার বর্ণনায়ও অনুরুপ আছে। বুখারীর তাফসীর অধ্যায়ে এসেছে, "আরহাম (জরায়ুসমূহ) পর্যন্ত।" তাঁর উক্তি "তিনি বললেন, তাঁকে ফিরিয়ে আনো" সম্পর্কে তাফসীর অধ্যায়ে বর্ধিত অংশ আছে যে, "তারা তাঁকে ফিরিয়ে আনার জন্য ধরল কিন্তু কাউকে দেখতে পেল না।" তাঁর উক্তি "শিক্ষা দিতে এসেছেন" সম্পর্কে তাফসীর অধ্যায়ে আছে "শিক্ষা দেওয়ার জন্য।" ইসমাঈলীয়ের বর্ণনায় আছে, "তিনি চেয়েছেন যেন তোমরা শেখো যেহেতু তোমরা প্রশ্ন করোনি।" আম্মারার বর্ণনায়ও অনুরুপ আছে। আবু ফাওয়ার বর্ণনায় আছে, "যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, তোমাদের কোনো ব্যক্তির চেয়ে আমি তাঁর সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলাম না, আর তিনি ছিলেন জিবরীল।" আবু আমিরের হাদিসে আছে, "অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং আমরা তাঁর পথ খুঁজে পেলাম না। নবী (আলাইহিস সালাম) বললেন: সুবহানাল্লাহ! ইনি জিবরীল, তিনি মানুষকে তাদের দ্বীন শেখাতে এসেছিলেন। যার হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ তাঁর শপথ, তিনি যখনই এসেছেন তখনই আমি তাঁকে চিনতে পেরেছি, শুধু এইবার ব্যতীত।" সুলায়মান আত-তাইমীর বর্ণনায় আছে, "অতঃপর তিনি উঠে চলে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওই লোকটিকে আমার কাছে আনো। আমরা তাঁকে সব জায়গায় খুঁজলাম কিন্তু তাঁকে পেলাম না। তিনি বললেন: তোমরা কি জানো তিনি কে? ইনি জিবরীল (আলাইহিস সালাম), তোমাদের দ্বীন শেখাতে তোমাদের কাছে এসেছিলেন, তাঁর কাছ থেকে শিখে নাও। যার হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ, আমার কাছে আসার পর থেকে তাঁর সম্পর্কে আমার কখনো সন্দেহ হয়নি কেবল এইবার ব্যতীত, এবং তিনি ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত আমি তাঁকে চিনতে পারিনি।" উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে আছে, "তিনি বললেন: অতঃপর তিনি চলে গেলেন এবং আমি দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলাম। এরপর তিনি বললেন: হে উমর! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। তিনি বললেন: তিনি জিবরীল, তোমাদের দ্বীন শেখাতে তোমাদের কাছে এসেছিলেন।" এটি মুসলিমের শব্দ। তিরমিযীর বর্ণনায় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, "তিন দিন পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে আমার দেখা হলো, তখন তিনি বললেন: হে উমর! তুমি কি জানো প্রশ্নকারী কে?" আবু দাউদ অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে আছে "তিন দিন অবস্থান করলাম।" আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে "আমরা কয়েক রাত অবস্থান করলাম এবং তিন দিন পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর সাথে আমার দেখা হলো।" ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে "তৃতীয় দিনের পর।" ইবনে মানদাহর বর্ণনায় আছে "তিন দিন পর।"

(ভাষাগত ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন মানুষের সামনে প্রকাশিত ছিলেন" অর্থাৎ তিনি প্রকাশ্য ছিলেন এবং তাদের সাথে বসে ছিলেন, কোনো অন্তরালে ছিলেন না। 'বুরুয' মানে প্রকাশ পাওয়া। ইবনে সায়্যিদাহ বলেন: ময়দানে বের হওয়াকেই 'বুরুয' বলা হয়। যা কিছু আড়ালে থাকার পর প্রকাশ পায় তাকেই 'বারাযা' বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: (এবং আপনি যমীনকে দেখবেন প্রকাশিত)। আল-হারাওয়ী বলেন: অর্থাৎ তা প্রকাশ্য থাকবে, তাতে কোনো ছায়া বা আশ্রয় থাকবে না। ইবনে যরীফের 'আল-আফ'আল' গ্রন্থে আছে: বস্তুটি প্রকাশিত হয়েছে, এটি 'ওয়ায়ি'র লেখক উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি "অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁর কাছে আসলেন" অর্থাৎ একজন ফেরেশতা মানুষের রূপে। "তাঁর ফেরেশতাগণ" হলো 'মালাক' এর বহুবচন, যার মূল হলো 'মালাক' (মফ'আল) যা 'আলুকা' (বার্তা) থেকে এসেছে। শেষে 'তা' যুক্ত করা হয়েছে বহুবচন বা স্ত্রীলিঙ্গ বুঝাতে। তারা নূরানি উচ্চতর শরীর যারা যে কোনো রূপ ধারণ করতে পারে। তাঁর উক্তি "তাঁর সাথে সাক্ষাৎ" সম্পর্কে খাত্তাবী বলেন: অর্থাৎ আখিরাতে মহান রবের দর্শন। "তাঁর রাসূলগণ" হলো 'রাসূল' এর বহুবচন। কিরমানী বলেন: রাসূল হলেন সেই নবী যার ওপর কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে, আর নবী এর চেয়ে ব্যাপক। আমি বলি: এই সংজ্ঞা সঠিক নয়, কারণ এটি পূর্ণাঙ্গ নয়। কেননা অনেক নবী (আলাইহিমুস সালাম) আছেন যাদের ওপর কিতাব নাযিল হয়নি অথচ তারা নবী ও রাসূল উভয়ই ছিলেন, যেমন সুলায়মান, আইয়ুব, লুত, ইউনুস, যাকারিয়া, ইয়াহইয়া এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যরা। সঠিক সংজ্ঞা হলো: রাসূল সেই ব্যক্তি যার ওপর কিতাব নাযিল হয়েছে অথবা ফেরেশতা অবতীর্ণ হয়েছে, আর নবী এর বিপরীত। সুতরাং প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। তাঁর উক্তি "পুনরুত্থান" এর অর্থ কবর থেকে মৃতদের পুনরুত্থিত করা। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ নবীদের প্রেরণ করা, তবে প্রথমটিই বেশি স্পষ্ট। তাঁর উক্তি "আল্লাহর ইবাদত করা" শব্দটি 'ইবাদত' থেকে এসেছে যার অর্থ আনুগত্যের সাথে বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করা। আল-হারাওয়ী বলেন: 'তরিকুন মুয়াব্বাদ' বলা হয় যখন পথটি পথচারীদের জন্য সুগম ও পদদলিত হয়। যে কেউ বাদশাহর আনুগত্য করে সে-ই তাঁর ইবাদতকারী। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: আল্লাহর ইবাদত করা মানে তাঁর জন্য বিনীত হওয়া। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'আত-তাআববুদ' অর্থ ইবাদত করা। তাঁর উক্তি "ইহসান কী" এটি 'আহসানা' এর মাসদার যা 'হুসন' থেকে এসেছে, যার অর্থ সৌন্দর্য, এটি কুৎসিত এর বিপরীত। শীঘ্রই এর শরয়ি অর্থ আসছে। তাঁর উক্তি "কিয়ামতের আলামতসমূহ" এখানে 'আশরাত' শব্দটি ফাতহাহসহ 'শরাত' এর বহুবচন, অর্থাৎ এর চিহ্নসমূহ। কেউ কেউ বলেছেন এর সূচনাপর্ব, আবার কেউ বলেছেন এর ছোট ছোট বিষয়সমূহ। 'আল-মুহকাম' ও 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে এর প্রারম্ভিক বিষয়। 'আল-গারিবাইন' গ্রন্থে আসমায়ি থেকে বর্ণিত আছে যে, মানুষের একে অপরের ওপর শর্তারোপ করাও এক ধরণের চিহ্ন যা তারা নিজেদের মধ্যে নির্ধারণ করে। এখানে 'আশরাত' বলতে কিয়ামতের আগের আলামত বুঝানো হয়েছে, যেমন পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দব্বাতুল আরদ এর বের হওয়া ইত্যাদি। তাঁর উক্তি "তার মালিক" এখানে 'রব' অর্থ মালিক, নেতা ও সংশোধনকারী। 'আল-উবাব' গ্রন্থে আছে: প্রত্যেক বস্তুর মালিকই তার রব। 'রব' আল্লাহর নামসমূহের একটি, অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি সম্বন্ধ (ইযাফত) ছাড়া ব্যবহার করা হয় না। তবে জাহেলিয়াত যুগে তারা মালিকের ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করত। হারিস ইবনে হিল্লিজা আল-ইয়াশকারী মুনযির ইবনে মাউস সামা সম্পর্কে বলেছেন: "তিনিই পালনকর্তা এবং হাওয়ারিদের দিনের সাক্ষী।" আল-আনবারী হালকা উচ্চারণে বলেছেন: 'রাবাইতু আল-কাওমা' অর্থাৎ আমি তাদের ঊর্ধ্বে ছিলাম। 'রব্বাতুদ দয়আ' অর্থ জমির মালিক যে তা পূর্ণতা দেয়। অমুক ব্যক্তি তার সন্তানকে লালন-পালন করছে। 'রব্বা বিল মাকান' অর্থাৎ সে স্থানে অবস্থান করেছে। 'রাব্বাহ' অর্থ মালকিন। অতঃপর তিনি বলেন: নবী (আলাইহিস সালাম) এর হাদিসে যখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁকে কিয়ামতের আলামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি বললেন: "যখন দাসী তার মালকিনকে প্রসব করবে।" বলা হয় অমুক মহিলা ঘরের কর্ত্রী। তাঁর উক্তি "যখন তারা প্রতিযোগিতা করবে" অর্থাৎ সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ করে গর্ব ও অহংকার করবে। 'রুয়াত' শব্দটি র-এর পেশ দিয়ে 'রা'ইন' এর বহুবচন, যেমন 'কুদাত' শব্দটি 'কাদিন' এর বহুবচন। অনুরুপভাবে র-এর নিচে যের দিয়েও 'রিআত' পড়া যায় যা 'রা'ইন' এর বহুবচন যেমন 'জিয়ায়ি' শব্দটি 'জায়ি' এর বহুবচন। তাঁর উক্তি "আল-বুহুম" এটি বা-এর পেশ দিয়ে 'আল-আবহাম' এর বহুবচন যার কোনো চিহ্ন নেই, কিরমানী এটি বলেছেন। কাজী আয়ায বলেন: এটি 'বাহীম' এর বহুবচন যার অর্থ কালো বর্ণ।