এটি ইহরামের হাদয় (কুরবানির পশু) ছিল না, এই কারণেই তিনি তা পাঠানোর পর হালাল অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন। আর তিনি ইহরাম অবস্থায় ছাগল হাদয় দিয়েছেন এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। আর উক্ত বক্তার কথা: ‘কাজ এবং বর্জনের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই’—এটি একটি অসার বক্তব্য। কারণ, যিনি উভয়ের মধ্যে বৈপরীত্য দাবি করেন, তার নিকট বৈপরীত্য অর্থ হলো দুটি প্রমাণের পরস্পর বিরোধী হওয়া। অথচ এখানে তো ‘কাজ’ বা বিষয়টি সম্পাদিত হওয়াই খুঁজে পাওয়া যায় না, তাহলে বৈপরীত্য কীভাবে কল্পনা করা যায় যে সেটি নিরসনের প্রয়োজন হবে? আর তার উক্তি: ‘সাহাবীদের মধ্যে কে এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন...’ শেষ পর্যন্ত, এর উত্তর এভাবে দেওয়া হবে যে, তাদের মধ্যে কে এটি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তাঁর হজ্জের হাদয়গুলোর মধ্যে ছাগল ছিল? এই বক্তা আরও বলেছেন: ‘হানাফীগণ মূলত বলেন যে ছাগল হাদয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই এই হাদিসটি তাদের বিরুদ্ধে দলিল।’ আমি বলি: এটি হানাফীদের ওপর একটি অপবাদ। হানাফীগণ কোন স্থানে বলেছেন যে ছাগল হাদয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়? বরং তাদের কিতাবসমূহ এতে পরিপূর্ণ যে, হাদয় হলো সেই পশুর নাম যা আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে হারাম শরিফে পাঠানো হয়, যার মধ্যে ছাগল-ভেড়াও অন্তর্ভুক্ত। তারা বলেছেন: হাদয়ের সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো একটি ছাগল বা ভেড়া। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি হলো: ‘হাদয়ের মধ্যে যা সহজলভ্য তা হলো একটি ছাগল।’ এই কারণেই তারা বলেছেন: উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া, এদের নর ও মাদী উভয়ই হাদয় হতে পারে; এমনকি তারা বলেছেন যে এটি ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। তাদের মাযহাব বা মত কেবল এতটুকুই যে, উট ও গরুর গলায় মালা পরানো (তাকলীদ) হলেও ছাগল যেহেতু উট-গরুর সমপর্যায়ভুক্ত নয়, তাই লোকমুখে এর প্রচলন না থাকায় একে মালা পরানো হবে না। কারণ যদি এর গলায় মালা পরানো সুন্নাত হতো তবে তারা তা বর্জন করতেন না। তারা উক্ত হাদিস সম্পর্কে বলেছেন: আসওয়াদ এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি। ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থের লেখক দাবি করেছেন যে এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। আপনি যদি বলেন: ‘তারা এটি বর্জন করেছেন’—একথা কীভাবে বলা যায়? অথচ ইবনে আবি শায়বা তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: ‘আমি ছাগলকে মালা পরিহিত অবস্থায় আনতে দেখেছি।’ আবু জাফর থেকে বর্ণিত: ‘আমি দুম্বাগুলোকে মালা পরিহিত দেখেছি।’ আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়দ ইবনে উমায়ের থেকে বর্ণিত: ‘ছাগলকে মালা পরানো হতো।’ আতা থেকে বর্ণিত: ‘আমি সাহাবীদের একদল লোককে দেখেছি তারা ছাগলকে মালা পরিয়ে নিয়ে যেতেন।’ আমি এর উত্তরে বলি: এই সব বর্ণনার কোনোটিতেই এটি প্রমাণিত হয় না যে, সেই মালা পরানোটি ইহরাম অবস্থায় চালিত ছাগলের ক্ষেত্রে ছিল এবং এর মালিকরা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। অধিকন্তু আমরা বলি: তারা এর বৈধতাকে নিষেধ করেননি, বরং তারা কেবল এটি বলেছেন যে ছাগলের ক্ষেত্রে এই মালা পরানো বা তাকলীদ করা সুন্নাত নয়।

২০৭১ - আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আল-আমাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (হাদয়ের) জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি ছাগলগুলোকে মালা পরাতেন এবং নিজ পরিবারে হালাল অবস্থায় অবস্থান করতেন।
এটি আবু নুমান (নুনের ওপর পেশ সহ, তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফজল আল-সাদুসি) থেকে আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে জিয়াদের মাধ্যমে উক্ত হাদিসের আরেকটি সূত্র। পূর্ববর্তী সূত্রের পর এই সূত্রটি আনার কারণ হলো, এতে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-আমাশের স্পষ্টভাবে শোনার (তাহদিস) উল্লেখ রয়েছে। এই সূত্রে একটি অতিরিক্ত অংশও রয়েছে, আর তা হলো মালা পরানো (তাকলীদ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিজ পরিবারে হালাল অবস্থায় অবস্থানের উল্লেখ। হানাফীগণ তাঁদের এই মতের সপক্ষে দ্বিতীয় অতিরিক্ত অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন যে, ছাগলকে মালা পরানো কেবল ইহরামের ক্ষেত্রেই হতে পারে।

৩০৭১ - আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে মানসুর ইবনুল মুতামির বর্ণনা করেছেন। (ইমাম বুখারী বলেন) এবং আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুফিয়ান মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ছাগলগুলোর জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি সেগুলো পাঠিয়ে দিতেন এবং অতঃপর হালাল অবস্থায় অবস্থান করতেন।
এগুলো আরও দুটি সূত্র: একটি হলো উক্ত আবু নুমান থেকে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের মাধ্যমে মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে ইব্রাহিম-আসওয়াদ-আয়েশা সূত্রে। অন্যটি হলো মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর মাধ্যমে মানসুর ইবনুল মুতামির থেকে ইব্রাহিম সূত্রে।
তিরমিযী এটি বুন্দার থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদয়ের জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম, যার সবগুলোই ছিল ছাগল বা ভেড়া, এরপর তিনি ইহরাম গ্রহণ করতেন না। কেউ কেউ বলেছেন: আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনার পর মানসুরের বর্ণনাটি ইব্রাহিম থেকে নিয়ে আসা হয়েছে আব্দুল ওয়াহিদের বর্ণনার সমর্থক হিসেবে। কারণ তাদের মতে আব্দুল ওয়াহিদের মুখস্থ শক্তির বিষয়ে কিছু কথা থাকলেও তিনি নিজে তাদের কাছে দলিলযোগ্য।

৪০৭১ - আমাদের কাছে আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে জাকারিয়া বর্ণনা করেছেন আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, আয়েশা (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদয়ের জন্য মালা পাকিয়ে দিতাম—অর্থাৎ তিনি ইহরাম বাধার আগেই মালাগুলো পাকাতেন।
এটি আয়েশা (রা.)-এর উক্ত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা আবু নুয়াইম ফজল ইবনে দুকাইন থেকে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদার মাধ্যমে আমির আশ-শাবি থেকে মাসরুক ইবনুল আজদা-আয়েশা সূত্রে বর্ণিত।
বুখারী এটি 'কুরবানি' অধ্যায়েও আহমদ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন।