দশটি ধারা যা মূলত তাদের দলিলের বর্ণনায় যারা বলেন: যার পক্ষ থেকে কুরবানির পশু (হাদি) পাঠানো হয়েছে, তার জন্য শরীর থেকে কাপড় খোলা বা ইহরামকারী যা বর্জন করে তা বর্জন করা আবশ্যক নয়; যতক্ষণ না সে হজ্জ বা উমরার ইহরামে প্রবেশ করে। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘যুল-হুলাইফা থেকে যারা পশুর পিঠে চিহ্ন দিয়েছে ও গলায় মালা পরিয়েছে’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমরা উল্লেখ করেছি যে, তারা ইবনে আব্বাস (রা.)-এর মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন, যেখানে তিনি মনে করতেন: ‘যে ব্যক্তি মক্কায় তার হাদি পাঠাল এবং নিজে (নিজ এলাকায়) অবস্থান করল, তার জন্য ইহরামকারী যা পরিহার করে তা পরিহার করা আবশ্যক, যতক্ষণ না তার হাদি যবেহ করা হয়’। ইবনে তীন বলেন: এই মাসআলায় সকল ফকিহ ইবনে আব্বাস (রা.)-এর বিরোধিতা করেছেন। আয়েশা (রা.) রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আমল দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং তিনি যা বর্ণনা করেছেন সেদিকেই ফিরে আসা ওয়াজিব। সম্ভবত ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্বাস এই মতে একাকী ছিলেন না, বরং একদল সাহাবী (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে উমর; ইবনে আবি শাইবা এটি ইবনে উলাইয়্যা থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং ইবনে মুনযির ইবনে জুরাইজ সূত্রে নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর যখন হাদি পাঠাতেন, তখন ইহরামকারী যা থেকে বিরত থাকে তিনিও তা থেকে বিরত থাকতেন, তবে তিনি তালবিয়া পাঠ করতেন না। তাদের মধ্যে আরও আছেন: কাইস বিন সাদ বিন উবাদাহ; সাঈদ বিন মানসুর সাঈদ বিন আল-মুসাইয়িবের সূত্রে তাঁর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-হুসাইনের সূত্রে উমর ও আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা উভয়ে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যে তার কুরবানির উট পাঠায়: ‘সে ইহরামকারীর মতো নিষিদ্ধ বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকবে’। তবে এই বর্ণনাটি মুনকাতি (সূত্রবিচ্ছিন্ন)। কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, আয়েশা (রা.)-এর ইবনে আব্বাসের কথা প্রত্যাখ্যান করার দিকটি কী? আমি বলব: এর সারকথা হলো ইবনে আব্বাস হাদি পাঠানোর ক্ষেত্রে অন্যকে প্রতিনিধি বানানোকে নিজে উপস্থিত থাকার ওপর কিয়াস (অনুমান) করেছিলেন। তখন আয়েশা (রা.) তাকে বললেন: সুস্পষ্ট সুন্নাহর বিপরীতে কিয়াসের কোনো গ্রহণযোগ্যতা নেই। সমাপ্ত। আমি বলি: আমরা এটি স্বীকার করি না যে ইবনে আব্বাস কেবল কিয়াসের ভিত্তিতে এটি বলেছিলেন; বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো এটি তিনি বলেছিলেন কারণ তাঁর নিকট সুন্নাহ থেকে দলিল বিদ্যমান ছিল। আর আমরা এখনই যা উল্লেখ করলাম তাতে স্পষ্ট যে ইবনে আব্বাস একাকী এটি বলেননি। আপনি কি দেখছেন না যে তাবিঈদের একদল যেমন: শাবী, নাখঈ, হাসান বসরী, মুহাম্মদ বিন সিরীন, মুজাহিদ, আতা বিন আবি রাবাহ এবং সাঈদ বিন জুবায়ের এই মাসআলায় ইবনে আব্বাসের সাথে একমত হয়েছেন? ইমাম তহাবী তাদের পক্ষে জাবির বিন আবদুল্লাহর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি (জাবির) বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট বসা ছিলাম, তিনি তাঁর জামাটি ছিঁড়ে ফেললেন এমনকি তা তাঁর পায়ের দিক দিয়ে বের করলেন। লোকেরা নবী (সা.)-এর দিকে তাকালে তিনি বললেন: ‘আমাকে আমার পাঠানো কুরবানির উটগুলোর গলায় আজ মালা পরাতে এবং অমুক অমুক স্থানে চিহ্ন দিতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; ফলে আমি (ভুলে) আমার জামা পরে ফেলেছিলাম। তাই আমি আমার জামাটি মাথার দিক দিয়ে খুলতে চাইনি’। তিনি মদিনায় অবস্থানকালে কুরবানির উট পাঠিয়েছিলেন। এর সনদ হাসান, আর আবু উমরও এটি বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের শিক্ষাগুলোর মধ্যে রয়েছে: বড় ব্যক্তিত্বদের কোনো গুরুত্বপূর্ণ কাজ নিজের হাতে করা, যদিও তা করে দেওয়ার মতো লোক থাকে; বিশেষ করে শরীয়তের বিধান ও দ্বীনি বিষয়াদি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে। এতে আরও রয়েছে: এক আলেমের অন্য আলেমের ভুল সংশোধন করা। এতে আরও রয়েছে: নস বা অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে ইজতিহাদ প্রত্যাখ্যান করা। আরও রয়েছে: নবী (সা.)-এর কার্যাবলীর ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো তাঁর অনুসরণ করা, যতক্ষণ না তা তাঁর জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

০১১ - ‌‌(অধ্যায়: ছাগল-ভেড়ার গলায় মালা পরানো বা চিহ্ন দেওয়া)

অর্থাৎ, এটি ছাগল-ভেড়ার গলায় চিহ্ন হিসেবে মালা পরানোর বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ।

১০৭১ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আমাশ বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) একবার হাদি হিসেবে ছাগল-ভেড়া পাঠিয়েছিলেন।
শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, শরীয়তের দৃষ্টিতে হাদি বা কুরবানির পশুর অন্যতম অনুষঙ্গ হলো তার গলায় মালা বা চিহ্ন পরানো। আবু নুআইম হলেন ফজল বিন দুকাইন, আমাশ হলেন সুলাইমান, ইব্রাহিম হলেন নাখঈ এবং আসওয়াদ হলেন ইবনে ইয়াযীদ।
ইমাম মুসলিমও হজ্জ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, আবু বকর বিন আবি শাইবা ও আবু কুরাইব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি হান্নাদ সূত্রে ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি হান্নাদ, ইবনে বাশার এবং ইসমাইল বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ইবনে আবি শাইবা ও আলী বিন মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ছাগল-ভেড়ার গলায়ও মালা পরানো হবে। ইমাম আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং ইবনে হাবিবও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেন: ছাগল-ভেড়ার গলায় মালা পরানো হবে না, কারণ তারা দুর্বল হওয়ার কারণে মালার বোঝা সইতে পারে না। আবু উমর বলেন: যারা এটি জায়েয মনে করেন না তারা দলিল দেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) জীবনে একবারই হজ্জ করেছেন এবং তাতে তিনি ছাগল-ভেড়া হাদি দেননি। তারা বুখারীর আসওয়াদ বর্ণিত ছাগল-ভেড়ার গলায় মালা পরানোর হাদিসটি অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: এটি এমন হাদিস যা আয়েশা (রা.)-এর পরিবারের লোকেরা জানতেন না। তাদের কেউ কেউ বলেন: এতে দলিলের দিকটি কী তা আমি জানি না, কারণ এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি প্রমাণ করে যে তিনি পশুগুলো পাঠিয়েছিলেন এবং নিজে অবস্থান করেছিলেন, যা নিশ্চিতভাবেই তাঁর হজ্জের আগের ঘটনা। সুতরাং এটি করা এবং না করার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই, কারণ কেবল বর্জন করা জায়েয হওয়ার বিধানকে মানসুখ বা রহিত করে দেয় না। তাছাড়া সাহাবীদের মধ্যে কে স্পষ্টভাবে বলেছেন যে তাঁর হজ্জের কুরবানির পশুগুলোর মধ্যে কোনো ছাগল-ভেড়া ছিল না, যার ভিত্তিতে এটি দিয়ে দলিল দেওয়া সঠিক হবে? সমাপ্ত। আমি বলি: রাসূলুল্লাহ (সা.) যে ছাগল-ভেড়া হাদি হিসেবে পাঠিয়েছিলেন-