এবং তিনি তা থেকে রক্ত মুছে ফেললেন। তিনি বলেন: আমি ইউসুফ ইবনে ঈসাকে বলতে শুনেছি: তিনি বলেন: আমি ওয়াকী'কে এই হাদিস বর্ণনা করার সময় বলতে শুনেছি: তোমরা এই বিষয়ে 'আহলুর রায়'-এর কথার দিকে তাকাবে না; কারণ ইশআর হলো সুন্নাহ এবং তাদের কথা হলো বিদআত। তিনি (ইউসুফ) বলেন: আমি আবু সায়িবকে বলতে শুনেছি: আমরা ওয়াকী'র নিকট ছিলাম, তখন তিনি এমন এক ব্যক্তিকে বললেন যে 'রায়' (মতামত) এর দিকে ঝুঁকে ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইশআর করেছেন, আর আবু হানীফা বলেন: এটি হলো অঙ্গহানি (মুছলাহ)। লোকটি বলল: ইব্রাহিম নাখয়ী থেকেও তো বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ইশআর হলো অঙ্গহানি। (ওয়াকী') বলেন: তখন আমি দেখলাম ওয়াকী' অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আর তুমি বলছো: ইব্রাহিম বলেছেন? তোমার জন্য এটিই বেশি উপযুক্ত যে তোমাকে বন্দি করা হবে এবং যতক্ষণ না তুমি তোমার এই কথা থেকে ফিরে আসো ততক্ষণ তোমাকে মুক্তি দেওয়া হবে না। এখানেই শেষ। আল-খাত্তাবী বলেন: আমি আবু হানীফা ব্যতীত অন্য কাউকে ইশআরকে অপছন্দ করতে জানি না। তিনি বলেন: তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা অধিকাংশ আলিমের মতের পক্ষে কথা বলেছেন। আমি (লেখক) বলি: তিরমিযী ওয়াকী' থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং খাত্তাবী যা বলেছেন, আর যারা আবু হানীফার ওপর এ জাতীয় সমালোচনা করেন, তাদের সবার কথার উত্তর ইমাম তহাবী যা বলেছেন তা থেকেই পাওয়া যায়। আমি তাঁর বর্ণিত সকল বর্ণনা দেখেছি, যাতে পক্ষপাতিত্বের আবেগ এবং এমন একজনের মর্যাদা হানির চেষ্টা রয়েছে যার মর্যাদা হানি করা বৈধ নয়। ইনসাফধারী ব্যক্তিদের থেকে এমন কিছু প্রকাশ পাওয়া অসম্ভব যা এই মহান ইমামদের শানে অশোভন। অথচ আবু হানীফা নিজেই বলেছেন: আমি ততক্ষণ পর্যন্ত রায় বা কিয়াসের অনুসরণ করি না যতক্ষণ না আমি কুরআন, সুন্নাহ বা সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কোনো বর্ণনা পাই। আর এই যে ইবনে আব্বাস ও আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), তাঁরা হাদঈর (কুরবানির পশু) মালিককে ইশআর করা বা না করার ব্যাপারে ইখতিয়ার (সুযোগ) দিয়েছেন, যেমনটি আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। এটি তাঁদের পক্ষ থেকে এই ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁরা ইশআরকে সুন্নাহ বা মুস্তাহাব মনে করতেন না।
পঞ্চম প্রকার: ইশআরের হিকমত সম্পর্কে: এর মধ্যে রয়েছে: যে উটটিকে ইশআর করা হয়েছে সেটি যখন অন্যগুলোর সাথে মিশে যাবে তখন তাকে পৃথক করা যাবে। যদি তা হারিয়ে যায় তবে চেনা যাবে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: চোর হয়তো এটি দেখে বিরত থাকবে এবং তা ছেড়ে দেবে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: সেটি অসুস্থ হয়ে পড়লে তাকে নহর (যবেহ) করা যাবে, তখন যদি মিসকিনরা তার ওপর চিহ্ন দেখে তবে তারা তা ভক্ষণ করবে এবং তারা একে অনুসরণ করে নহর করার স্থান পর্যন্ত যাবে যাতে তা থেকে অংশ পেতে পারে। এর মধ্যে আরও রয়েছে: এতে শরীয়তের নিদর্শনসমূহের সম্মান প্রদর্শন এবং অন্যদেরকে এ বিষয়ে উৎসাহিত করা হয়।
ষষ্ঠ প্রকার: ইশআর কি শুধু উটের সাথে সুনির্দিষ্ট নাকি অন্য পশুর ক্ষেত্রেও? ইবনে বাত্তাল বলেন: গাভীকে ইশআর করার ব্যাপারে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) গাভীর কুঁজে ইশআর করতেন। ইবনে হাযম এটি উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইমাম শা’বী বলেন: একে মাল্যদান (তাকলীদ) করা হবে এবং ইশআর করা হবে, এটিই আবু সওর-এর মত। ইমাম মালিক বলেন: যার কুঁজ আছে তাকে ইশআর করা হবে। আর যার কুঁজ নেই তাকে মাল্যদান করা হবে কিন্তু ইশআর করা হবে না। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: মাল্যদান করা হবে কিন্তু ইশআর করা হবে না। আর বকরির ক্ষেত্রে ইশআর সুন্নাহ নয়, কারণ এটি দুর্বল এবং এর পশম ইশআরের স্থানকে ঢেকে রাখে। ইবনে তীন বলেন: আমি শেখ আবু ইসহাক ব্যতীত অন্য কাউকে মোটাতাজা গাভীর ক্ষেত্রে ইশআর নিয়ে মতভেদ করতে দেখিনি এবং আমি মনে করি না যে এটি বাস্তবসম্মত।
সপ্তম প্রকার: তাকলীদ (মাল্যদান) প্রসঙ্গে। এটি সর্বসম্মতিক্রমে সুন্নাহ। আর তা হলো উটের গলায় জুতো বা চামড়া ঝুলিয়ে দেওয়া যাতে তা হাদঈর (কুরবানির পশুর) চিহ্ন হয়। আমাদের সাথীগণ (হানাফীগণ) বলেন: যদি মশক বা থলের হাতল অথবা গাছের বাকল বা অনুরূপ কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া হয় তবে চিহ্নের উদ্দেশ্য পূরণ হওয়ায় তা জায়েজ হবে। ইমাম শাফেয়ী ও সাওরী এই মতে গিয়েছেন যে, দুটি জুতো ঝুলানো হবে; এটি ইবনে উমরের মত। ইমাম যুহরী ও মালিক বলেন: একটিই যথেষ্ট। সাওরী থেকে বর্ণিত আছে: মশকের মুখই যথেষ্ট, তবে যে তা পায় তার জন্য দুটি জুতো উত্তম। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারীর এই অনুচ্ছেদের উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, ইহরামকারী ব্যক্তি তার এলাকার মীকাত ব্যতীত অন্য কোথাও ইশআর বা তাকলীদ করবে না। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর উদ্দেশ্য মুজাহিদের মতকে খণ্ডন করা, কারণ তিনি বলেছেন: ইহরাম বাঁধার আগে ইশআর করা যাবে না, যা অনুচ্ছেদের শিরোনামের বিপরীত।
নাফি' বলেন, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন মদীনা থেকে হাদঈ (কুরবানির পশু) পাঠাতেন, তখন যুল-হুলাইফাতে তাকে মাল্যদান করতেন ও ইশআর করতেন। তিনি উটের ডান কুঁজের পাশের চামড়ায় ছুরি দিয়ে আঘাত করতেন এমতাবস্থায় যে পশুর মুখ কিবলার দিকে থাকতো এবং পশুটি বসা থাকতো।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো: ইবনে উমর যুল-হুলাইফাতে তাকলীদ ও ইশআর করতেন। তাঁর তাকলীদ ও ইশআর দ্বারা শুরু করা প্রমাণ করে যে, তিনি ইহরামের আগেই এই দুটি কাজ করতেন এবং অনুচ্ছেদেও বিষয়টি তেমনই। কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "অতঃপর ইহরাম বাঁধলেন" অর্থাৎ ইশআর ও তাকলীদের পরে ইহরাম বাঁধলেন। এই তা'লীক (ঝুলন্ত বর্ণনা) ইমাম মালিক তাঁর 'মুওয়াত্তা'য় সংযুক্ত করেছেন। তিনি নাফি' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন মদীনা থেকে হাদঈ পাঠাতেন, তখন যুল-হুলাইফাতে তাকে তাকলীদ করতেন। তিনি ইশআর করার আগেই তাকলীদ করতেন এবং তা একই স্থানে হতো। তিনি কিবলামুখী হয়ে দুটি জুতো দ্বারা তাকলীদ করতেন এবং বাম পাশ দিয়ে ইশআর করতেন। অতঃপর তা তাঁর সাথে নিয়ে যাওয়া হতো যতক্ষণ না তা আরাফায় মানুষের সাথে অবস্থান করত। এরপর তা নিয়ে এগিয়ে যেতেন এবং কুরবানির দিন সকালে তা নহর করতেন। এখন যদি আপনি বলেন: ইমাম বুখারী যা বর্ণনা করেছেন তা ডান পাশ নির্দেশ করে, আর ইমাম মালিক যা বর্ণনা করেছেন তা বাম পাশ নির্দেশ করে। আমি বলব: ইবনে বাত্তাল বলেছেন, বর্ণিত আছে যে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) কখনো ডান দিকে আবার কখনো বাম দিকে ইশআর করতেন। তাই ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ এক বর্ণনায় বাম দিকের মত গ্রহণ করেছেন, আর ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমাদ অন্য বর্ণনায় ডান দিকের বর্ণনাটি গ্রহণ করেছেন। নাফি' ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি যখন হাদঈর কুঁজে আঘাত করে ইশআর করতেন তখন বলতেন: 'বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার'। তাঁর উক্তি: (যখন মদীনা থেকে হাদঈ পাঠাতেন) অর্থাৎ তাঁর হাদঈকে মাল্যদান করতেন। "তাকে মাল্যদান করতেন" এবং "তাকে ইশআর করতেন" বাক্যাংশের সর্বনামগুলো হাদঈর দিকে ফিরেছে যা উহ্য কর্ম হিসেবে বিদ্যমান।