আতা-এর উক্তি, এবং এই মত পোষণ করেছেন আবু সাওর। আর হজ্জের সাথে উমরাহ অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়টি মালিক বর্ণনা করেছেন, যা ইসহাক, আবু সাওর এবং ইমাম শাফিঈর নতুন (জাদিদ) মত। কুফী ফকীহগণ এটিকে বৈধ বলেছেন এবং তারা বলেছেন: এর মাধ্যমে সে ‘কারিন’ (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে আদায়কারী) হয়ে যাবে। উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি আতা-এর উক্তি, তবে তিনি যা করেছেন তাতে ভুল করেছেন। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফার নিকট কিয়াস (যৌক্তিক অনুমান) হলো হজ্জের ওপর উমরাহ অন্তর্ভুক্ত করতে কোনো বাধা নেই, কারণ তাঁর মূলনীতি অনুযায়ী কারিন ব্যক্তির জন্য তাওয়াফ ও সাঈ একাধিকবার করা আবশ্যক। তাঁর উক্তি: (ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হননি যতক্ষণ না তিনি হালাল হয়েছেন) - আস-সারাকসীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘হাত্তা আহাল্লা’ (حتى أحل), শুরুতে একটি আলিফ এবং ‘হা’ বর্ণে জবরসহ; এটি একটি প্রসিদ্ধ ভাষাভঙ্গি, বলা হয়ে থাকে: ‘হাল্লা’ এবং ‘আহাল্লা’। তাঁর উক্তি: (তাদের উভয়টি থেকে) অর্থাৎ: উমরাহ ও হজ্জ থেকে।

৬০১ - ‌‌(অধ্যায়: যুল-হুলাইফাতে যে ব্যক্তি পশুকে চিহ্নিত করেছে এবং গলায় মালা পরিয়েছে, অতঃপর ইহরাম বেঁধেছে)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার অধ্যায় যে তার কুরবানির পশুকে চিহ্নিত (ইশআর) করেছে এবং যে তার গলায় মালা (তাকলীদ) পরিয়েছে। এই দুটি বিষয়ের আলোচনা কয়েকটি প্রকারে বিভক্ত।
প্রথম: আভিধানিক অর্থে ‘ইশআর’-এর ব্যাখ্যা। এটি মূলত ‘শুয়ুর’ শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ কোনো কিছু সম্পর্কে অবগত হওয়া: ‘শায়ারা-ইয়াশউরু’ (নাসারা-ইয়ানসুরু বাব থেকে), যখন সে জানতে পারে। আর ‘ইশআর’ (শুরুতে কাসরা বা জেরসহ) অর্থ অবহিত করা বা জানিয়ে দেওয়া।
দ্বিতীয় প্রকার: শরীয়তের পরিভাষায় এর ব্যাখ্যা। তা হলো পশুর কুঁজের ডান দিকে কোনো লোহার যন্ত্র দিয়ে আঘাত করা যাতে রক্ত বের হয়ে দৃশ্যমানভাবে মেখে যায়। এতে যে কষ্ট হয় সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করা হবে না, কারণ শরীয়ত যা নিষেধ করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু নিষিদ্ধ নয়। আল-কাযযায উল্লেখ করেছেন: পশুকে ইশআর করার অর্থ হলো ছুরির অগ্রভাগ দিয়ে কুঁজের গোড়ায় সামান্য আঘাত করা। সেখানে যা ঘটে তার নামেই এর নামকরণ করা হয়েছে, কারণ পশুর ওপর যা করা হয়েছে তা একটি নিদর্শন যার মাধ্যমে একে চেনা যায়। ‘আল-মুহকাম’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি হলো পশুর চামড়া চিরে দেওয়া বা খোঁচা দেওয়া যাতে রক্ত প্রকাশ পায়। ইবনুল কারকুল দাবি করেছেন যে, ইশআর হলো পশুর কুঁজের চামড়া ডান দিক থেকে আড়াআড়িভাবে চিরে দিয়ে একটি চিহ্নের মাধ্যমে তাকে চিহ্নিত করা; এটি হিজাযবাসীদের নিকট প্রচলিত। আর ইরাকবাসীদের নিকট ইশআর হলো পশুর গলায় মালা পরিয়ে দেওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, ইশআর হলো উটের চামড়া সামান্য ছুলে দেওয়া যাতে রক্ত প্রবাহিত হয় এবং পরে তা মুছে ফেলা হয়, যা কুরবানির পশু (হাদয়) হওয়ার নিদর্শন হিসেবে গণ্য হয়।
তৃতীয় প্রকার: ইশআর করার পদ্ধতি এবং এ বিষয়ে মতভেদ। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেছেন: ইশআর করার পদ্ধতি হলো পশুর কুঁজের নিচের অংশে বাম দিক থেকে খোঁচা দেওয়া যাতে রক্ত প্রবাহিত হয়। ইমাম শাফিঈ ও আহমদের একটি মতানুসারে তা হবে ডান দিকে। সাফাকুসী বলেছেন: পশুটি যদি শান্ত হয় তবে বাম দিক থেকে ইশআর করবে, আর যদি অবাধ্য হয় তবে দুটি পশুকে একত্রে বাঁধবে, অতঃপর তাদের মাঝখানে দাঁড়িয়ে একটিকে ডান দিক থেকে এবং অন্যটিকে বাম দিক থেকে ইশআর করবে। ইবনু কুদামাহ বলেছেন: ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত আছে যে এটি বাম দিক থেকে হবে, কারণ ইবনু উমর এটি করেছেন; ইমাম মালিকও এই মত পোষণ করেছেন। ইবনু হাযম এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: তারা বাম দিকে ইশআর করা পছন্দ করতেন। আশ-শাবিলী রচিত ‘শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে রয়েছে: ডান দিকে বা বাম দিকে ইশআর করা উভয়ই বৈধ। ইবনু উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) কখনো এটি করতেন আবার কখনো ওটি করতেন। অধিকাংশ আলিম ডান দিকে করা পছন্দ করেন, তাদের মধ্যে শাফিঈ ও ইসহাক অন্যতম। এর দলিল ইবনু আব্বাসের হাদীস: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল-হুলাইফাতে যোহরের নামায আদায় করলেন, অতঃপর একটি কুরবানির উট আনালেন এবং তার কুঁজের ডান দিকে ইশআর করলেন, এরপর রক্ত মুছে দিলেন এবং উটের গলায় দুটি জুতো ঝরিয়ে দিলেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর তিনি নিজ হাতে রক্ত মুছে দিলেন’। অন্য শব্দে আছে: ‘অতঃপর তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে রক্ত মুছে দিলেন’। ইবনু হাবীব বলেছেন: লম্বালম্বিভাবে ইশআর করা হবে। সাফাকুসী বলেছেন: আড়াআড়িভাবে। আর ‘আড়াআড়ি’ মানে ঘাড় থেকে লেজ পর্যন্ত কুঁজের প্রস্থ বরাবর। মুজাহিদ বলেছেন: তোমার যেখান থেকে ইচ্ছা ইশআর করো। অতঃপর তিনি বলেন: উটের এক পাশে লম্বালম্বিভাবে ইশআর করা, যা উটের সামনের দিক থেকে পেছনের দিক পর্যন্ত হবে, ফলে রক্ত চলাচলের পথ প্রশস্ত হবে এবং ইশআর স্পষ্ট বোঝা যাবে। যদি এটি প্রস্থ বরাবর হতো তবে রক্ত চলাচলের পথ সংকীর্ণ ও অস্পষ্ট হতো, যার ফলে কুরবানির পশু হিসেবে জানান দেওয়ার উদ্দেশ্য সফল হতো না।
চতুর্থ প্রকার: ইশআরের বিধান। জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে ইশআর করা সুন্নাহ। ইবনু আবী শায়বাহ তাঁর ‘মুসান্নাফ’ গ্রন্থে উত্তম সনদে আয়েশা ও ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: তুমি চাইলে ইশআর করতে পারো, আর না চাইলে করো না। ইবনু হাযম ‘আল-মুহাল্লা’ গ্রন্থে বলেছেন: আবু হানিফা বলেছেন, ‘আমি ইশআর করাকে অপছন্দ করি কারণ এটি অঙ্গহানি (মুসলাহ)’। ইবনু হাযম মন্তব্য করেছেন: ‘এটি আলিমদের এক বড় বিপর্যয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তাকে অঙ্গহানি বলা হচ্ছে। সেই বুদ্ধির ওপর ধিক্কার যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুকুমের সমালোচনা করে। এই যুক্তিতে তো শিঙা লাগানো (হিজামা) এবং রক্ত মোক্ষণ করাও অঙ্গহানি হওয়া উচিত এবং তা নিষিদ্ধ হওয়া উচিত।’ ইবনু হাযম আরও বলেন: ‘আবু হানিফার এই উক্তির স্বপক্ষে সালাফদের মধ্যে আগের কোনো আদর্শ বা তাঁর সমসাময়িক ফকীহদের মধ্যে কোনো সমর্থনকারী আমরা জানি না, কেবল তাদের ছাড়া যাদের আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) পরীক্ষায় ফেলেছেন।’ আমি বলি: এটি মূর্খতা এবং লজ্জাহীনতা। কারণ ইমাম তাহাবী, যিনি ফকীহদের মাযহাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জানতেন, বিশেষ করে আবু হানিফার মাযহাব সম্পর্কে—তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আবু হানিফা ইশআরের মূল ভিত্তি বা এটি সুন্নাহ হওয়াকে অপছন্দ করেননি। বরং তিনি এমনভাবে এটি করাকে অপছন্দ করেছেন যাতে জখম ছড়িয়ে পড়ে পশুর মৃত্যুর আশঙ্কা থাকে, বিশেষ করে হিজাযের প্রচণ্ড গরমে বর্শা বা বড় ছুরি দিয়ে আঘাত করার ক্ষেত্রে। তিনি সাধারণ মানুষের জন্য এই পথ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন, কারণ তারা এ ক্ষেত্রে সীমানা রক্ষা করতে পারে না। তবে যারা সীমানা রক্ষা করতে জানে এবং মাংস না কেটে শুধু চামড়া চিরে দেয়, তাদের জন্য তিনি এটিকে অপছন্দ করেন না। মানাসিক গ্রন্থের রচয়িতা আল-কিরমানী তাঁর থেকে এটিকে উত্তম (ইস্তিহসান) বলে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটিই সঠিক মত, বিশেষ করে যদি তা অস্ত্রোপচারের ছুরি বা অনুরূপ কিছু দিয়ে হয়, তবে তা রক্ত মোক্ষণ বা শিঙা লাগানোর মতো হবে। আর ইবনু হাযমের এই দাবি যে—আবু হানিফার আগে সালাফদের মধ্যে কেউ এমন কথা বলেননি—এটি একটি অসার দাবি। কারণ ইবনু বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, ইব্রাহীম নাখঈও ইশআর করা (প্রয়োজনীয়) মনে করতেন না। আর ইমাম তিরমিযী ইবনু আব্বাস থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (কুরবানির পশুর গলায়) দুটি জুতো লটকে দিয়েছিলেন এবং যুল-হুলাইফাতে ডান দিকে ইশআর করেছিলেন।