...তাদের পার্শ্বগুলো যখন মাটির ওপর পড়বে} (আল-হাজ্জ)। অতঃপর {তাদের পার্শ্বগুলো} থেকে {এবং সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন} (আল-হাজ্জ: ৬৩) পর্যন্ত অংশটি উল্লিখিত হয়েছে। আর কুরবানির উটের ওপর আরোহণের বৈধতার বিষয়ে দলিল গ্রহণের স্থান হলো তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে} (আল-হাজ্জ: ৬৩)। অর্থাৎ: আরোহণ করা এবং দুধ দোহন করার কল্যাণ। কেননা ইবনে আবি হাতিম ও অন্যান্যরা ইবরাহিম নাখায়ী থেকে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন: {তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে} (আল-হাজ্জ: ৬৩)—যার ইচ্ছা সে আরোহণ করবে এবং যার ইচ্ছা সে দুধ দোহন করবে। ‘তাফসিরে নাসাফি’-তে তাঁর বাণী {তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে} (আল-হাজ্জ: ৬৩) এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: যার এর পিঠের প্রয়োজন হবে সে আরোহণ করবে, আর যার এর দুধের প্রয়োজন হবে সে পান করবে। বলা হয়েছে: কুরবানির উটের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে, যা হলো দুনিয়াতে উপকার এবং আখিরাতে সওয়াব। আর হাজিদের বৈশিষ্ট্য হলো এমন বিষয়ের প্রতি লালায়িত হওয়া যাতে কল্যাণ ও উপকারিতা রয়েছে। সালাফদের কারো সম্পর্কে বর্ণিত আছে যে, তার মালিকানায় মাত্র নয়টি দিনার ছিল, তিনি তা দিয়ে একটি কুরবানির উট ক্রয় করলেন। তাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আমি আমার রবকে বলতে শুনেছি: {তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে} (আল-হাজ্জ: ৬৩)। তাঁর বাণী: (আল-বুদন) ‘বা’ বর্ণে পেশ যোগে এটি ‘বাদানাহ’ শব্দের বহুবচন। এর শরীর বিশাল হওয়ার কারণে একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। এগুলো হলো সেই সব উট যা দীর্ঘকায় এবং স্থুলদেহী। এটি বিশেষভাবে উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। (আল-বুদুন) ‘বা’ এবং ‘দাল’ উভয় বর্ণে পেশ যোগেও পড়া হয়েছে, যেমন ‘তামরাহ’ এর বহুবচন ‘তামার’। ইবনে আবি ইসহাক থেকে ‘নুন’ বর্ণে তাশদিদ দিয়ে বিরতির অবস্থায় পেশ দিয়ে পড়া বর্ণিত হয়েছে। আবার এটি পেশ এবং জবর উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে যেমনটি তাঁর বাণী {এবং চাঁদকে আমি নির্ধারিত করেছি} (ইয়াসিন: ৯৩) এর ক্ষেত্রে হয়েছে। তাঁর বাণী: {আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত} (আল-হাজ্জ: ৬৩)। অর্থাৎ: শরীয়তের সেই সব সুপ্রসিদ্ধ চিহ্ন যা তিনি প্রবর্তন করেছেন এবং এর মর্যাদাকে মহিমান্বিত করার জন্য তাঁর পবিত্র নামের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। তাঁর বাণী: {তোমাদের জন্য এতে} অর্থাৎ: কুরবানির উটসমূহের মধ্যে। তাঁর বাণী: {অতঃপর তোমরা এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো}। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করার অর্থ হলো যবেহ করার সময় বলবে: আল্লাহর নামে, আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকেই এবং আপনারই সন্তুষ্টির জন্য। তাঁর বাণী: (সাওয়াকফ) অর্থাৎ: দণ্ডায়মান যারা তাদের হাত ও পা সারিবদ্ধ করে রেখেছে। বলা হয়েছে: অর্থাৎ তিনটি পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাদের পা এবং একটি হাত সারিবদ্ধ থাকবে এবং বাম হাতটি বাঁধা থাকবে। ‘সাওয়াকফিন’ও পড়া হয়েছে, যা ঘোড়ার ‘সাফুন’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। আর তা হলো: তিনটি পায়ের ওপর ভর দিয়ে দাঁড়ানো এবং চতুর্থ পা-টিকে খুরের অগ্রভাগের ওপর স্থাপন করা। কারণ কুরবানির উটের একটি হাত বেঁধে দেওয়া হয় ফলে সেটি তিনটি পায়ের ওপর দাঁড়িয়ে থাকে। ‘সাওয়াকফি’ও পড়া হয়েছে অর্থাৎ কেবল মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠ। আমর ইবনে উবাইদ থেকে বিরতির সময় ইতলাকের পরিবর্তে তানভিনসহ ‘সাওয়াকফান’ বর্ণিত হয়েছে। কারো কারো থেকে ‘সাওয়াকফি’ বর্ণিত হয়েছে, যেমন আরবদের প্রবাদ: ‘ধনুকটি তার নির্মাতাকে দাও’, এখানে ইয়া বর্ণটি সাকিন। তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তা পড়ে যাবে}। জামাখশারি বলেছেন: পার্শ্বদেশের পতন বা ‘ওজুব’ হলো মাটির ওপর তার আছড়ে পড়া। এটি ‘ওয়াজাবাল হাইতু’ থেকে এসেছে যখন প্রাচীর ধসে পড়ে। আর ‘ওয়াজাবাতিশ শামসু’ অর্থ সূর্য অস্ত যাওয়া। এর অর্থ হলো: যখন তাদের পার্শ্বগুলো লুটিয়ে পড়বে এবং তাদের প্রাণ স্পন্দন থেমে যাবে, তখন তোমাদের জন্য তা থেকে আহার করা ও অন্যকে আহার করানো বৈধ হবে। ‘কানি’ এবং ‘মু’তার’ এর ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাঁর বাণী: {এভাবেই আমি ওগুলোকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছি}। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহ যে, তিনি কুরবানির উটগুলোকে তাদের জন্য এমনভাবে অনুগত করে দিয়েছেন যা তারা দেখেছে এবং জেনেছে যে, তারা সেগুলোকে বাধ্য অবস্থায় ধরে। অতঃপর তারা সেগুলোকে আনুগত্যের সাথে বাঁধে এবং পাগুলো সারিবদ্ধ অবস্থায় আটকে রাখে, তারপর তাদের কণ্ঠনালীতে আঘাত করে। আল্লাহর অনুগতকরণ না থাকলে মানুষের পক্ষে তা সম্ভব হতো না। তাঁর বাণী: {আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না ওগুলোর গোশত}। এর কারণ হলো, জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা যখন উট নহর করত, তখন তারা এর রক্ত কাবার দেয়ালে লেপে দিত। মুসলিমরাও তেমনটি করার ইচ্ছা পোষণ করলে মহান আল্লাহ নাজিল করেন: {আল্লাহর কাছে পৌঁছাবে না ওগুলোর গোশত} অর্থাৎ আল্লাহর কাছে সদকাহ করা গোশত কিংবা যবেহ করা রক্ত পৌঁছাবে না। {বরং তাঁর কাছে পৌঁছাবে তোমাদের তাকওয়া}। এর অর্থ হলো: কুরবানিদাতারা তাদের রবের সন্তুষ্টি অর্জন করতে পারবে না সঠিক নিয়ত, ইখলাস এবং তাকওয়ার শর্তসমূহ পালন করা ব্যতীত। তাঁর বাণী: {এভাবেই তিনি ওগুলোকে তোমাদের অনুগত করেছেন} অর্থাৎ কুরবানির উটগুলোকে। এখানে আনুগত্যের নেয়ামতটিকে পুনরায় স্মরণ করানো হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন}। অর্থাৎ তাঁর দ্বীন এবং হজের বিধানসমূহ শিক্ষা দিয়ে তোমাদের হিদায়াত দান করার কারণে তোমরা তাকবির ও তাহলিল পাঠ করবে। এখানে তাকবিরের মধ্যে শুকরিয়ার অর্থও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। তাঁর বাণী: {এবং সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দিন}। এই সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি। তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তিনি ঐ সব সৎকর্মশীলদের সুসংবাদ দেন যারা আল্লাহর ইবাদত এমনভাবে করে যেন তারা তাঁকে দেখছে; আর যদি তারা তাঁকে দেখতে না পায়, তবে নিশ্চয়ই তিনি তাদের দেখছেন এবং তাদের আমল কবুল করছেন। বলা হয়েছে: তাদের জান্নাতের সুসংবাদ দিন।

মুজাহিদ বলেছেন: এগুলোকে ‘আল-বুদন’ বলা হয়েছে তাদের দেহের বিশালতার কারণে।
কারো কারো বর্ণনায় ‘বা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে সাকিন দিয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় ‘বা’ এবং ‘দাল’ উভয় বর্ণে জবর সহকারে বর্ণিত হয়েছে। আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘লি-বাদানাতিহা’ অর্থাৎ তার বিশাল দেহের কারণে বলা হয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ, ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: স্থুলতার কারণেই একে ‘আল-বুদন’ নামকরণ করা হয়েছে। জাওহারি বলেছেন: ‘বাদানাহ’ হলো সেই উটনী যা মক্কায় নহর করা হয়। এর নামকরণ এমন হয়েছে কারণ তারা একে লালন-পালন করে হৃষ্টপুষ্ট করত। ‘আল-বুদন’ অর্থ হলো হৃষ্টপুষ্ট করা এবং মাংসল হওয়া। ‘বাদুনা’ অর্থ যখন সে বিশাল দেহের অধিকারী হয়। আর তাশদিদসহ ‘বাদদানা’ অর্থ যখন সে বার্ধক্যে উপনীত হয়। আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি যে, ‘আল-বুদন’ বিশেষভাবে উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। দাউদি বলেছেন: বলা হয়ে থাকে যে, ‘বাদানাহ’ গরু থেকেও হতে পারে, আর এটি খলিল থেকে বর্ণিত হয়েছে।
‘আল-কানি’ হলো যাঞ্চাকারী বা সাহায্যপ্রার্থী। আর ‘আল-মু’তার’ হলো সেই ব্যক্তি যে কুরবানির উটের কাছে আসে, সে ধনী হোক বা দরিদ্র।
এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং হাসান বসরী এমনই বলেছেন। ‘আল-কানি’ হলো যাঞ্চাকারী এবং ‘আল-মু’তার’ হলো সেই ব্যক্তি যে সামনে উপস্থিত হয় কিন্তু কিছু চায় না। ইমাম মালিক বলেছেন: এ বিষয়ে আমি সবচেয়ে উত্তম যা শুনেছি তা হলো, ‘আল-কানি’ হলো অভাবী আর ‘আল-মু’তার’ হলো যে আশেপাশে ঘোরে। বলা হয়েছে: ‘আল-কানি’ হলো সেই যাঞ্চাকারী যে অল্পে তুষ্ট হয় না। ‘আল-মুয়িব’ গ্রন্থে রয়েছে।