এবং তদ্রূপ আব্দুল্লাহ ইবনে আজ-যুবাইরও করেছিলেন, আর শাম, ইরাক, ইয়ামেন, মিসর ও অন্যান্য দিগন্তের অধিবাসী যারা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তাদের কেউ এর প্রতিবাদ করেননি। ফলে এটি এমন একটি ঐকমত্যে পরিণত হয়েছে যাতে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌(অধ্যায়: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজের সাথে সুফল গ্রহণ করে, তবে যে হাদি (কুরবানি) সহজলভ্য হয় তা তার ওপর আবশ্যক। কিন্তু যে তা পাবে না, তাকে হজের দিনগুলোতে তিন দিন রোজা রাখতে হবে এবং যখন তোমরা ফিরে যাবে তখন সাত দিন। এই পূর্ণ দশ দিন। এটি তার জন্য যার পরিবার মসজিদুল হারামের নিবাসী নয়} (আল-বাকারাহ: ৬৯১)
অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যাতে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজের সাথে সুফল গ্রহণ করে...} (আল-বাকারাহ: ৬৯১) আয়াতের শেষ পর্যন্ত উল্লেখ করা হয়েছে। আবু যার ও আবুল ওয়াকত এর বর্ণনায় {অতঃপর যে ব্যক্তি সুফল গ্রহণ করে} থেকে {মসজিদুল হারামের নিবাসী} পর্যন্ত এভাবেই এসেছে।
আর কারীমার বর্ণনায় {হাদি} এবং {মসজিদুল হারামের নিবাসী} এর মধ্যবর্তী অংশটুকু এসেছে। (আল-বাকারাহ: ৬৯১)। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো হাদি-এর ব্যাখ্যা করা; আর তা এ কারণে যে, যখন তিনি হজের বর্ণনায় মিনায় পৌঁছানো পর্যন্ত শেষ করলেন, তখন তিনি হাদি ও নহরের (পশু জবাইয়ের) বিধানাবলি উল্লেখ করার ইচ্ছা পোষণ করলেন, কারণ সাধারণত তা মিনাতেই হয়ে থাকে। সমাপ্ত।
আমি বলি: বিষয়টিকে কেবল এই একটি উদ্দেশ্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার কোনো যুক্তি নেই, বরং তিনি এই মহান আয়াতটি উল্লেখ করেছেন কারণ এটি অনেকগুলো মাসআলাকে অন্তর্ভুক্ত করে। তার মধ্যে রয়েছে: হাদি ও তামাত্তু হজের বিধান। আর তিনি এই অধ্যায়ে কেবল সেগুলোর বিধানই উল্লেখ করেছেন, যেহেতু অন্যান্য বিধানগুলো আগের অধ্যায়সমূহে যা বর্ণিত হয়েছে তা যথেষ্ট ছিল।
আর এই মহান আয়াতটি যেসব মাসআলাকে অন্তর্ভুক্ত করে তার প্রথমটি হলো: উমরার মাধ্যমে হজের সাথে তামাত্তু করার বিধান, যা ‘তামাত্তু অধ্যায়ে’ উল্লেখ করা হয়েছে।