ওয়াকি এটি উমর ইবনে যর থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস বলেছেন: ওমরাহ পালনকারী রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবেন না। ইবনে হাযম বলেন: আমরা যে মতটি গ্রহণ করি তা হলো ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর কথা, আর তা হলো—তিনি ওমরাহর সমস্ত কাজ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবেন না।

০০১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কখন জাম' (মুযদালিফা) থেকে প্রস্থান করতে হবে)

অর্থাৎ: এটি জাম' (মুযদালিফা) থেকে প্রস্থানের সময় বর্ণনার পরিচ্ছেদ, যার অর্থ: মাশআরুল হারামে অবস্থানের পর। আর তার উক্তি: (ইয়া বর্ণে) পেশ দিয়ে প্যাসিভ ভয়েস হিসেবে, আবার (ইয়া বর্ণে) যবর দিয়ে অ্যাক্টিভ ভয়েস হিসেবেও পাঠ করা জায়েয, অর্থাৎ: হাজীরা কখন প্রস্থান করবেন।

৪৮৬১ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শুবা ইবনুল হাজ্জাজ আবু ইসহাক থেকে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আমর ইবনে মাইমুনকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-কে দেখেছি, তিনি জাম’-এ (মুযদালিফায়) ফজরের সালাত আদায় করলেন, তারপর সেখানে অবস্থান করলেন এবং বললেন: মুশরিকরা সূর্য উদিত হওয়ার আগে প্রস্থান করত না এবং তারা বলত— 'হে সাবীর (পাহাড়)! তুমি আলোকিত হও'। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরোধিতা করেছেন, ফলে তিনি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বেই প্রস্থান করেছেন।
(হাদীস ৪৮৬১-এর অংশবিশেষ দ্রষ্টব্য: ৮৩৮৩) ।
পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য 'অতঃপর তিনি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বেই প্রস্থান করেছেন' উক্তি থেকে গৃহীত। এতে স্পষ্ট হয়েছে যে, জাম' থেকে প্রস্থানের সময় হলো সূর্যোদয়ের পূর্বে।
এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাজ্জাজ শব্দটি 'ফাউয়াল' (فعال) এর ওজনে তাশদীদযুক্ত। আর মিনহাল শব্দটি মীম-এ কাসরা ও নূন-এ সুকুনসহ: তিনি আনমাতি আল-বসরী। আর আবু ইসহাক হলেন আমর ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুবাইয়ি। এবং আমর ইবনে মাইমুন ইবনে মিহরান আল-বসরী।
'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই হাদীসটি ইমাম বুখারীর একচ্ছত্র বর্ণনা (আফরাদ)। আমি বলছি: বিষয়টি এমন নয়, কারণ ইমাম বুখারী এটি শুবা ও সাওরির বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি শুধুমাত্র সাওরির বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসাঈ এটি শুধুমাত্র শুবার বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি হাজ্জাজ ইবনে আরত্বাহ-এর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তিনজনই আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: মাহমুদ ইবনে গাইলান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু দাউদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি শুবা থেকে (তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে মাইমুনকে বলতে শুনেছি: আমরা জাম’-এ অবস্থান করছিলাম, তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) বললেন: মুশরিকরা সূর্য উদিত হওয়ার আগে প্রস্থান করত না এবং তারা বলত: 'সাবীর আলোকিত হোক'। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরোধিতা করেছেন। ফলে উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) সূর্যোদয়ের পূর্বেই প্রস্থান করলেন)। আবু ঈসা তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। তিরমিযী ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) এর হাদীস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূর্যোদয়ের পূর্বেই প্রস্থান করেছেন)। তিনি এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম ও আবু দাউদ জাবিরের দীর্ঘ হাদীসে বর্ণনা করেছেন, তাতে রয়েছে: (তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত অবস্থানরত ছিলেন যতক্ষণ না খুব বেশি ফর্সা হয়ে যায়, তারপর তিনি সূর্য উদিত হওয়ার পূর্বেই প্রস্থান করলেন)।
এর অর্থ ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (জাম’-এ সালাত আদায় করলেন), অর্থাৎ: মুযদালিফায়। তাঁর উক্তি: (প্রস্থান করত না), ইয়া-তে পেশ সহ 'ইফাদাহ' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ প্রস্থান করা। জাওহারী বলেছেন: প্রত্যেক নির্গমনই হলো ইফাদাহ। তিনি আরও বলেন: হাদীসে 'তারা ইফাদাহ করল' এর অর্থ হলো—তারা সেই কাজে প্রবৃত্ত হলো। উট যখন জাবর কাটার জন্য তার পাকস্থলী থেকে খাদ্য মুখে বের করে আনে তখনো 'আফাদা' বলা হয়। তাঁর উক্তি: (আশরিকা - আলোকিত হও), আলিফ-এ যবর, শীন বর্ণে সুকুন এবং রা বর্ণে যের সহ: এটি 'ইশরাক' শব্দ থেকে নির্দেশসূচক ক্রিয়া। বলা হয়: সে 'ইশরাক' করল যখন সে সূর্যোদয়ের সময়ে প্রবেশ করল। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল} (সূরা শুআরা: ৬০)। অর্থাৎ: সূর্যোদয়ের সময়ে প্রবেশ করা অবস্থায়। যেমন বলা হয়: সে 'আজনাবা' যখন সে দক্ষিণ দিকে প্রবেশ করল এবং 'আশমালা' যখন সে উত্তর দিকে প্রবেশ করল। সারকথা 'আশরিকা সাবীর' এর অর্থ হলো: যাতে তোমার ওপর সূর্য উদিত হয়। হারাওয়ী বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো—হে পাহাড়! তুমি সূর্যালোকে প্রবেশ কর। আইয়ায বলেছেন: হে পাহাড়! তুমি ইশরাক বা সূর্যালোকে প্রবেশ কর। ইবনেত তীন বলেছেন: অধিকাংশ বর্ণনাকারী আলিফে যবর দিয়ে এটিকে শব্দবদ্ধ করেছেন। কেউ কেউ আলিফে যের দিয়েও পড়েছেন যেন তা তিন অক্ষর বিশিষ্ট ধাতু 'শরাকা' থেকে এসেছে। তবে এটি স্পষ্ট নয়, কারণ 'শরাকা' এর ভবিষ্যৎ কাল হলো 'ইয়াশরুকু' (রা বর্ণে পেশ সহ), আর এর নির্দেশসূচক ক্রিয়া হলো 'উশরুক' (আলিফে পেশ সহ), যের দিয়ে নয়। জমহুর উলামায়ে কেরাম যেটির ওপর রয়েছেন তা হলো আলিফে যবর দেওয়া, অর্থাৎ: তোমার ওপর যেন সূর্য উদিত হয়। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ: হে পাহাড়! সূর্যকে উদিত হতে দাও। তাঁর উক্তি: (সাবীর), সা-তে যবর, বা-তে যের এবং ইয়া-তে সুকুনসহ শেষে রা রয়েছে: এটি মুযদালিফার একটি পাহাড় যা মিনার দিকে যাওয়ার পথে বাম দিকে অবস্থিত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি মক্কার সবচেয়ে বড় পাহাড়গুলোর একটি, যা হুযাইল গোত্রের 'সাবীর' নামক এক ব্যক্তির নামে পরিচিত, যাকে সেখানে দাফন করা হয়েছিল। এখানে এটিই উদ্দেশ্য। যদিও আরবদের আরও পাহাড় রয়েছে যার প্রতিটির নাম সাবীর। এটি শব্দতাত্ত্বিকভাবে রূপান্তরযোগ্য, কিন্তু এখানে তানভীন ছাড়া হয়েছে কারণ এটি সম্বোধনকৃত একক পরিচিত শব্দ, এর প্রকৃত রূপ হলো: হে সাবীর! তুমি আলোকিত হও। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: আরবদের চারটি পাহাড় রয়েছে যেগুলোর নাম সাবীর এবং সবগুলোই হিজায অঞ্চলে অবস্থিত। মুহিব্বুত তবারী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শুরাইহ ইবনে দামরা আল-মুযানীকে 'সাবীর' দান করেছিলেন—সেই হাদীসের সাবীর কোনো পাহাড় নয়, বরং তা মুযাইনা গোত্রের একটি পানির উৎসের নাম। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: সাবীর তুমি আলোকিত হও, যাতে আমরা দ্রুত প্রস্থান করতে পারি।