তিনি ফিরে এলেন এবং নিজের ঘরে ফজরের সালাত আদায় করলেন। আমি তাকে বললাম, হে মহীয়সী! আমার মনে হয় আমরা খুব ভোরে (অন্ধকার থাকতেই) সালাত আদায় করে ফেলেছি। তিনি বললেন, হে প্রিয় বৎস! নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ভ্রমণকারী নারীদের (আগে চলে যাওয়ার) অনুমতি দিয়েছেন। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই অংশের মিল হলো তার উক্তি "তারা রওনা হলো এবং আমরাও রওনা হলাম"-এর মধ্যে। কারণ তাদের রওনা হওয়া ছিল চন্দ্রাস্তের পরপরই। আর আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সেই রাতে চন্দ্রাস্ত হয়েছিল রাতের শেষ তৃতীয়াংশের শুরুর দিকে।

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তারা সংখ্যায় পাঁচজন। ১. মুসাদ্দাদ ইবনে মুসারহাদ। ২. ইয়াহইয়া আল-কাত্তান। ৩. আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল আজিজ ইবনে জুরাইজ। ৪. আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার আযাদকৃত গোলাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সান আবু উমর; ইমাম বুখারীতে এই হাদিসটি এবং উমরা অধ্যায়ে আগত অন্য একটি হাদিস ছাড়া তার আর কোনো হাদিস নেই। ৫. আসমা; তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দিকের কন্যা আসমা, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এই সনদে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং অন্য স্থানে একবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। ইবনে জুরাইজ স্পষ্টভাবে আব্দুল্লাহর কাছ থেকে শোনার কথা ব্যক্ত করেছেন। একইভাবে ইমাম মুসলিম এটি মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে এবং ইবনে খুজাইমা এটি বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও তার মুসনাদে একইভাবে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে, ইসমাঈলী দাউদ আল-আত্তারের সূত্রে, তাবারানী ইবনে উয়াইনার সূত্রে, তাহাবী সাঈদ ইবনে সালেমের সূত্রে এবং আবু নুয়াইম মুহাম্মদ ইবনে বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা সবাই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুহাম্মদ ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক সংবাদদাতা তাকে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসমার আযাদকৃত গোলাম তাকে সংবাদ দিয়েছেন। তাবারানী আবু খালিদ আল-আহমারের সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন। স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে জুরাইজ প্রথমে আতার কাছ থেকে এটি শুনেছেন, অতঃপর আব্দুল্লাহর সাথে সাক্ষাত করে তার থেকেও এটি গ্রহণ করেছেন। অথবা এটিও সম্ভব যে, আতার উস্তাদ আসমার গোলাম আব্দুল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ ছিলেন।

(শব্দার্থের আলোচনা): "হে প্রিয় বৎস" (ইয়া বুনায়্যা) শব্দটি 'ইবনুন' এর তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ। "তারা রওনা হলো" এটি প্রস্থানের আদেশ। মুসলিমের বর্ণনায় আছে, "তিনি বললেন, আমাকে নিয়ে চলো"। "অতঃপর আমরা চললাম" এবং ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় আছে, "অতঃপর আমরা তাকে নিয়ে চললাম"। "অতঃপর ফিরে এলেন" অর্থাৎ মিনায় তার অবস্থানের জায়গায় ফিরে এলেন। "হে মহীয়সী" (ইয়া হানতাহ) এটি কোনো নারীকে সম্বোধনের জন্য ব্যবহৃত হয়। পুরুষকে সম্বোধনের ক্ষেত্রে 'হান' এবং নারীকে 'হানাতুন' বলা হয়। এখানে স্বর দীর্ঘ করার জন্য আলিফ এবং আলিফকে স্পষ্ট করার জন্য শেষে হা যুক্ত করা হয়েছে। এটি হা-এর উপর যবর এবং নুন-এর সাকিন দিয়ে পড়তে হয়; তবে নুনের উপর যবরও পড়া হয়, যদিও সাকিন বেশি প্রসিদ্ধ। এরপর উপরে দুই নুক্তাওয়ালা তা। শেষের হা বর্ণটি সাকিন বা পেশ দিয়েও পড়া যায়। "আমার মনে হয় না" (মা আরানা) অর্থাৎ আমি মনে করি না যে আমরা "গালাস" অর্থাৎ নির্ধারিত সময়ের আগেই সালাত আদায় করিনি। "তাগলিস" মানে হলো শেষ রাতের অন্ধকারে পথ চলা। ইমাম মুসলিমের এক বর্ণনায় "মা আরানা" শব্দটুকু ছাড়া শুধু "নিশ্চয়ই আমরা ভোরে আদায় করেছি" এসেছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় আছে, "আমরা ভোরে মিনায় পৌঁছেছি"। দাউদ আল-আত্তারের বর্ণনায় আছে, "আমরা রাতেই রওনা হয়েছি"। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে, "আমি বললাম, আমরা তো অন্ধকার থাকতেই জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছি"। "ভ্রমণকারী নারীদের অনুমতি দিয়েছেন" (আযিনা লিয যু'নি); 'যু'ন' শব্দটি 'যুঈনাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ নারী। আল-মুহকাম গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি 'যায়িন' (ভ্রমণকারী) এর বহুবচন। নারীদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তারা তাদের স্বামীদের সাথে ভ্রমণ করে এবং তাদের সাথে অবস্থান করে। বলা হয় 'যআ'না, ইয়াযআ'নু, যআ'নান' অর্থাৎ সে চলে গেল। 'যুঈনাহ' অর্থ সেই উট যার পিঠে আরোহণ করা হয়। আবার কেউ বলেছেন এটি হলো উটের পিঠের হাওদাজ যাতে নারী অবস্থান করে, তাতে নারী থাকুক বা না থাকুক। ইবনে সিক্কীতের মতে, হাওদাজে বা অন্য কিছুতে থাকা প্রত্যেক নারীকেই 'যুঈনাহ' বলা হয়। ইবনে সায়্যিদা বলেন, এর বহুবচন হলো যাআইন, যু'ন, আযআন এবং যু'নাত। শেষোক্ত দুটি হলো বহুবচনের বহুবচন। আল-জামি গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাওদাজ বিশিষ্ট উট ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে 'যু'ন' বলা হয় না। আবার কেউ বলেছেন, যু'ন হলো নারী ও পুরুষের সমষ্টি।

(শিক্ষা ও মাসায়েল): একদল আলিম এই হাদিসের মাধ্যমে ফজরের পর সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ জায়েজ হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন, বিশেষ করে যারা ভিড় এড়াতে আগে চলে যান। এটি আতা ইবনে আবি রাবাহ আল-মাক্কী, তাউস ইবনে কায়সান, মুজাহিদ, ইবরাহীম নাখঈ, শা'বী, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং ইমাম শাফেয়ীর মত। কাযী ইয়াদ বলেন, ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব হলো মধ্যরাত থেকে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা। তার স্বপক্ষে যুক্তি হলো উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা ফজরের আগে পৌঁছেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে পাথর নিক্ষেপ করে ফজরের সময় মক্কায় পৌঁছানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন। তার মতে এর দ্বারা ফজরের আগে পাথর নিক্ষেপ দ্রুত করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়। ইমাম মালিকের মাযহাব হলো ফজরের সময় থেকে পাথর নিক্ষেপ হালাল হয়। সুফিয়ান সাওরী ও নাখঈর মাযহাব হলো সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ করা যাবে না। এটিই ইমাম আবু হানিফা, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমদ এবং ইসহাকের মাযহাব। তারা বলেন, যদি তারা সূর্যোদয়ের আগে পাথর নিক্ষেপ করে তবে তা আদায় হয়ে যাবে, তবে তারা অনুত্তম কাজ করল। আমাদের (হানাফী) সাথীদের মধ্যে আল-কাশানী বলেছেন, এর মুস্তাহাব ওয়াক্ত শুরু হয় সূর্যোদয়ের পর এবং শেষ হয় দিনের শেষে। ইমাম আবু হানিফাও এরূপ বলেছেন। আবু ইউসুফ বলেন, এর সময় যওয়াল (সূর্য ঢলে যাওয়া) পর্যন্ত বিস্তৃত থাকে। যখন সূর্য ঢলে যায় তখন সময় পার হয়ে যায় এবং পরবর্তী সময়টি 'কাযা' হিসেবে গণ্য হয়। যদি সূর্যাস্ত পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ না করে তবে দ্বিতীয় দিনের ফজরের আগে তা নিক্ষেপ করবে এবং আমাদের সাথীদের মতে এতে কোনো জরিমানা আসবে না। ইমাম শাফেয়ীর দুটি মত রয়েছে; একটি মতে সূর্যাস্ত হলে সময় পার হয়ে যায় এবং ফিদইয়া (দম) দিতে হয়, অন্য মতে আইয়ামে তাশরীকের শেষ দিন পর্যন্ত সময় শেষ হয় না।