৬৭৬১ - আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে লাইস ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সালিম বলেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের আগে পাঠিয়ে দিতেন। ফলে তারা রাতে মুজদালিফার মাশআরুল হারামের নিকট অবস্থান করত এবং সেখানে যতক্ষণ তাদের মনে আসত আল্লাহর যিকির করত। এরপর ইমামের অবস্থানের পূর্বে এবং তাঁর রওয়ানা হওয়ার পূর্বেই তারা (মিনায়) ফিরে আসত। তাদের কেউ ফজর সালাতের সময় মিনায় পৌঁছাত আবার কেউ এর পরে পৌঁছাত। মিনায় পৌঁছে তারা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করত। ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের জন্য এ বিষয়ে ছাড় দিয়েছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল স্পষ্ট, যা "তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদের আগে পাঠাতেন", "তারা অবস্থান করত" এবং "তারা আল্লাহর যিকির করত" অংশগুলো থেকে বোঝা যায়। কারণ এর অর্থ হলো: তারা আল্লাহর নিকট দুআ করত এবং যতক্ষণ তাদের মনে আসত তাঁর যিকির করত।
এই বর্ণনাকারীগণের কথা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর আল-মিসরী, লাইস ইবনে সাদ আল-মিসরী, ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ আল-আইলী, ইবনে শিহাব হলেন মুহাম্মাদ ইবনে মুসলিম আয-যুহরী আল-মাদানী এবং সালিম হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উমরের পুত্র। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে, যে সালিম ইবনে আবদুল্লাহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন।
তাঁর উক্তি: "মাশআরুল হারামের নিকট", এখানে মিম বর্ণে ফাতহা (যবর) হবে। বলা হয় যে, অধিকাংশ আরব মিম বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে পড়ে। কুতবী বলেন: কেউ এভাবে তিলাওয়াত করেননি। আল-হুযালী উল্লেখ করেছেন যে, আবুস সাম্মাল (শেষে লাম সহ) এটি কাসরা দিয়ে পড়েছেন। ইবনে ক্বরক্বুল বলেন: এটি ভাষাতাত্ত্বিকভাবে কাসরা হতে পারে কিন্তু বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়। এটি মূলত মুজদালিফা। ইবনে তানিয়ানি এর 'আল-মুয়িব' গ্রন্থে কুতরুব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তারা বলেন: মাশআর, মিশআর এবং মুশআর—এই তিনটি রূপই ভাষায় আছে। আল-আযহারী বলেন: একে মাশআর বলা হয় কারণ এটি ইবাদতের একটি নিদর্শন। 'মানাসিক' গ্রন্থের রচয়িতা আল-কিরমানী বলেন: বিশুদ্ধ মত হলো মাশআরুল হারাম মুজদালিফার ভেতরেই অবস্থিত, এটি মুজদালিফার বাইরে কিছু নয়। মুজদালিফার সীমানা হলো আরাফাহর দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী সংকীর্ণ পথ থেকে ডানে ও বামে পাহাড় ও উপত্যকাগুলোসহ ওয়াদিয়ে মুহাসসির পর্যন্ত। ব্যাখ্যাকার আল-কিরমানী বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের সাথীদের নিকট পরিচিত মত হলো এটি 'কুযাহ' (ক্বাফে পেশ এবং যা-তে যবরসহ), যা মুজদালিফায় অবস্থিত একটি পরিচিত পাহাড়। হাদীসটি এরই স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়। অন্যরা বলেছেন: এটি স্বয়ং মুজদালিফা। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে আছে: মুজদালিফার আরও দুটি নাম রয়েছে—'জাম' এবং 'মাশআরুল হারাম'। একটি হাদীসে এসেছে যে কুযাহ পাহাড়ই হলো মাশআরুল হারাম। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত: সম্পূর্ণ মুজদালিফাই হলো মাশআরুল হারাম। কেউ কেউ বলেছেন: যদি মাশআরুল হারাম মুজদালিফাই হতো, তবে মহান আল্লাহ বলতেন: 'তোমরা মাশআরুল হারামের মধ্যে আল্লাহর যিকির করো', তিনি 'নিকট' শব্দটি বলতেন না। যেমন আপনি যখন বলেন 'আমি ঘরের নিকট', তখন আপনি ঘরের ভেতরে থাকেন না। আবু আলী আল-হিজরী 'কিতাবুন নাওয়াদির'-এ বলেন: মুজদালিফার শেষ সীমানা হলো মুহাসসির। বাতনে মুহাসসিরের শুরু থেকে মুহাসসির (মিমে পেশ, হা-তে যবর, সীন-এ কাসরা ও তাশদীদ এবং শেষে রা) হলো মুজদালিফায় অবস্থিত একটি উপত্যকা। 'আত-তালউইহ' গ্রন্থে আছে: এটি মুজদালিফার অবস্থানের সামনে মিনার দিকে অবস্থিত। এটি মুজদালিফা ও মিনার মধ্যবর্তী একটি পাথরের ঢিল নিক্ষেপ পরিমাণ দূরত্বের প্রবাহপথ। আবু উবাইদ এটি উল্লেখ করেছেন। তাবারীর মতে, এটি 'হাসারা' ক্রিয়ার কর্তাবাচক বিশেষ্য, সীন বর্ণে তাশদীদসহ। এর নামকরণ এমন হয়েছে কারণ হস্তী অধিপতিদের হাতি সেখানে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল এবং চলতে অক্ষম হয়েছিল। বলা হয়: এটি ভুল, কারণ হাতি হারাম এলাকা অতিক্রম করেনি। আবার বলা হয়: এর নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি পথচারীকে পরিশ্রান্ত ও ক্লান্ত করে দেয়। একে 'আগুনের উপত্যকা'-ও বলা হয়। বলা হয় যে, এক ব্যক্তি সেখানে শিকার করেছিল এবং আগুন নেমে তাকে পুড়িয়ে দিয়েছিল। সেখানে দ্রুত চলার রহস্য হলো এটি নাসারাদের অবস্থানস্থল ছিল, তাই রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেখানে দ্রুত চলা পছন্দ করেছেন। তাঁর উক্তি: "আল-হারাম", এটি মাশআরের গুণবাচক শব্দ, অর্থাৎ যা সম্মানিত অথবা যেখানে শিকার করা বা অন্য কিছু নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কারণ এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত। এর অর্থ মর্যাদাপূর্ণ হওয়াও হতে পারে। তাঁর উক্তি: "যা তাদের নিকট প্রকাশ পেয়েছে", হামযা ছাড়া, অর্থাৎ যা তাদের কাছে প্রতিভাত হয়েছে, তাদের মনে উদিত হয়েছে এবং তারা যা ইচ্ছা করেছে। তাঁর উক্তি: "অতঃপর তারা ফিরে আসত" অর্থাৎ ইমাম মুজদালিফায় অবস্থানের পূর্বেই তারা মিনায় ফিরে আসত। মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর তারা রওয়ানা হতো"। তাঁর উক্তি: "এবং তাঁর রওয়ানা হওয়ার পূর্বে" অর্থাৎ ইমামের রওয়ানা হওয়ার পূর্বে। তাঁর উক্তি: "ফজর সালাতের জন্য" অর্থাৎ ফজর সালাতের সময়ে। তাঁর উক্তি: "জামরায় নিক্ষেপ করত" অর্থাৎ জামরাতুল আকাবায়, যা কুরবানীর দিনে পাথর নিক্ষেপের স্থান, একে বড় জামরাও বলা হয়। তাঁর উক্তি: "অরখাসা" (ছাড় দিয়েছেন), এটি একটি অতীতকালীন ক্রিয়া যার কর্তা হলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। কোনো কোনো বর্ণনায় এটি তাশদীদসহ "রাখখাসা" এসেছে, যা "রুখসাহ" (ছাড়) থেকে উদ্ভূত এবং এটি "আযীমত" (দৃঢ় সংকল্প) এর বিপরীত। এটিই অধিক স্পষ্ট ও সঠিক, কারণ "অরখাসা" শব্দটি সস্তা হওয়ার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা মহার্ঘ হওয়ার বিপরীত। তাঁর উক্তি: "তাদের জন্য", তারা হলো হাদীসে উল্লিখিত সেই দুর্বল ব্যক্তিবর্গ। ইবনে মুনযির একে তাদের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যারা দুর্বল ব্যক্তি ছাড়া অন্যদের জন্য মুজদালিফায় রাত যাপন ওয়াজিব মনে করেন। কারণ যাদের জন্য ছাড় দেওয়া হয়নি তাদের বিধান আর যাদের ছাড় দেওয়া হয়েছে তাদের বিধান এক নয়। আমি বলব: মুজদালিফায় রাত যাপন নিয়ে পূর্ববর্তীদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, সাওরী, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং মুহাম্মাদ ইবনে ইদরীস তাঁর দুই মতের একটিতে বলেছেন: সেখানে রাত যাপন করা ওয়াজিব, তবে এটি রুকন নয়। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বর্ষণ করবে তাকে দণ্ড দিতে হবে। আতা, যুহরী, কাতাদাহ ও মুজাহিদেরও এটিই মত। শাফেয়ীর অন্য মতানুসারে এটি সুন্নাত, যা মালিকের অভিমত। শাফেয়ীর মেয়ের ঘরের নাতি বলেছেন:...