আহমদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ইমাম মালিকের ব্যাপারে বিস্ময় প্রকাশ করতেন যে, তিনি কেন ইবনে মাসউদের (রা.) হাদিস গ্রহণ করলেন, অথচ তা কুফিবাসীদের বর্ণনা এবং মওকুফ (সাহাবীর বক্তব্য) পর্যায়ের; তদুপরি তিনি নিজে এটি বর্ণনাও করেননি। অথচ তিনি মদিনাবাসীদের থেকে বর্ণিত মারফু (রাসূলুল্লাহর বাণী) হাদিসটি ছেড়ে দিয়েছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: আর আমি কুফিবাসীদের ব্যাপারে বিস্মিত হই যে, তারা মদিনাবাসীদের বর্ণিত হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো: এক আজান ও এক ইকামতের মাধ্যমে দুই নামাজ একত্রে পড়া। অথচ তারা এই বিষয়ে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদিসটি ছেড়ে দিয়েছেন, যদিও তারা ইবনে মাসউদের সমতুল্য কাউকে মনে করেন না? আমি (গ্রন্থকার) বলি: এখানে বিস্ময়ের কিছু নেই। ইমাম মালিক যা করেছেন তার ভিত্তি হলো উমর (রা.)-এর আমল, যদিও তিনি তা মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেননি। আর কুফিবাসীগণ জাবির (রা.)-এর সেই দীর্ঘ হাদিসের ওপর নির্ভর করেছেন যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (তিনি এক আজান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে দুই নামাজ একত্রে পড়েছিলেন)। এটি ইমাম শাফেয়ীর পুরাতন অভিমত এবং ইমাম আহমদের একটি বর্ণনা ও ইবনুল মাজিশুনের মত। তারা আরাফাতে জোহর ও আসর একত্রে পড়ার ওপর কিয়াস (সাদৃশ্য) করে একে শক্তিশালী করেছেন। এতে আরাফাহ ও মুজদালিফা ব্যতীত অন্য স্থানে দুই নামাজ একত্রে না পড়ার ব্যাপারে হানাফিদের পক্ষে দলিল রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: (ভ্রমণে একত্রে নামাজ পড়ার) প্রবক্তারা উত্তর দিয়েছেন যে, যিনি সংরক্ষণ করেছেন তিনি তার বিরুদ্ধে দলিল যিনি সংরক্ষণ করেননি; আর ইবনে উমর, আনাস, ইবনে আব্বাস ও অন্যদের হাদিস দ্বারা দুই নামাজ একত্রে পড়া প্রমাণিত। তদুপরি, এই হাদিস দ্বারা (অন্যত্র একত্রে পড়ার) নেতিবাচক দলিল গ্রহণ করা হয়েছে 'মাফহুম' (উহ্য অর্থ) এর মাধ্যমে, অথচ তারা (হানাফিরা) মাফহুম গ্রহণ করেন না। আর যারা তা গ্রহণ করেন, তাদের শর্ত হলো যেন তা 'মানতুক' (সুস্পষ্ট পাঠ্য)-এর বিরোধী না হয়। এছাড়া, এই হাদিসের সীমাবদ্ধতা বাহ্যিক অর্থে নয়, কারণ আরাফাতে জোহর ও আসর একত্রে পড়ার বৈধতার বিষয়ে তাদের ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিতাবুস সালাত-এর 'সফরে মাগরিব ও এশার একত্রিকরণ' অধ্যায়ে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর তাঁর উক্তি: 'তারা মাফহুম মানেন না'—এটি ঢালাওভাবে সঠিক নয়। কারণ মাফহুম দুই প্রকার: মাফহুমুল মুয়াফাকাত (সঙ্গতিপূর্ণ অর্থ) ও মাফহুমুল মুখালাফাত (বিপরীত অর্থ)। তারা মাফহুমুল মুয়াফাকাত স্বীকার করেন, কারণ এটি বক্তব্যের মূল সুর, যা যথাস্থানে প্রতিষ্ঠিত। হাদিসে এটিও আছে যে: তিনি মাগরিবের পর দুই রাকাত নামাজ পড়েছেন। আপনি যদি বলেন: আগে তো বলা হয়েছে যে তিনি দুই নামাজের মাঝে কোনো নফল পড়েননি? আমি বলব: কিরমানি বলেছেন: জামআ-এ-তাখির (বিলম্বিত একত্রিকরণ)-এর ক্ষেত্রে বিরতিহীনতা শর্ত নয়, তাই উভয়টিই জায়েজ। এ বিষয়ে ইমাম তহাবী (র.) যা বলেছেন তা-ই উত্তম, আর তা হলো: মুজদালিফায় দুই নামাজ কি তিনি একত্রে পড়েছিলেন নাকি মাঝে কোনো কাজ করেছিলেন—এ বিষয়ে নবী (সা.) থেকে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা রয়েছে। ইবনে উমরের (রা.) পূর্বোক্ত হাদিসে আছে: তিনি দুই নামাজের মাঝে কোনো নফল পড়েননি। আর ইবনে মাসউদের (রা.) এই হাদিসে আছে: তিনি এর পরে দুই রাকাত পড়েছেন, অতঃপর হাদিসের শেষে বলেছেন: আমি নবী (সা.)-কে এমনটি করতে দেখেছি। যেহেতু এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে এবং আরাফাতে দুই নামাজ একে অপরের পরপরই পড়া হয় এবং মাঝে কোনো কাজ করা হয় না, তাই যুক্তি দাবি করে যে মুজদালিফার দুই নামাজও তেমনই হবে এবং কিয়াস অনুযায়ী মাঝে কোনো কাজ করা হবে না। উভয় ক্ষেত্রের সাধারণ কারণ (ইল্লত) হলো: হজ্জের ইহরাম অবস্থায় নির্দিষ্ট স্থানে ফরজ আদায় করা, যাতে আরাফার অবস্থান ও মুজদালিফার অবস্থানের জন্য দ্রুত অগ্রসর হওয়া সম্ভব হয়। বিষয়টি অনুধাবন করুন।


৮৯ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যারা রাতে পরিবারের দুর্বল সদস্যদের আগে পাঠিয়ে দেন, ফলে তারা মুজদালিফায় অবস্থান করেন ও দোয়া করেন এবং চাঁদ ডুবে গেলে তারা রওনা হন)

অর্থাৎ: এটি পরিবারের দুর্বলদের আগে পাঠানোর বিধান সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। 'দ্বাআফাহ' শব্দটি আইনের ওপর জবরসহ 'দ্বাঈফ' (দুর্বল)-এর বহুবচন। ইবনে হাজম বলেন: দ্বাআফাহ বলতে শুধু শিশু ও নারীদের বোঝায়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর অন্তর্ভুক্ত অক্ষম বৃদ্ধরাও হবেন। কারণ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বনু হাশেমের দুর্বলদের ও তাদের শিশুদের রাতে পাঠিয়ে দিতেন; এটি ইবনে হিব্বান 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কথা 'বনু হাশেমের দুর্বলগণ' নারী, শিশু, অক্ষম বৃদ্ধ এবং অসুস্থদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এর কারণ হলো তাদের ওপর ভিড়ের ভয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: (রাসূলুল্লাহ সা. আমাকে তাঁর পরিবারের দুর্বলদের সাথে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে আমরা মিনায় ফজরের নামাজ পড়েছিলাম এবং জামরায় পাথর নিক্ষেপ করেছিলাম); এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। মুহিব্ব তবারী বলেন: ইবনে আব্বাস দুর্বলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না, কিন্তু নাসায়ির বর্ণনাটি এর প্রতিবাদ করে। তাঁর উক্তি: (রাতে) অর্থাৎ রাতের বেলা। 'বা' বর্ণটি 'প্রেরণ করা' ক্রিয়ার সাথে যুক্ত এবং তাদের প্রেরণ করা হতো সেই অবস্থানস্থল থেকে যেখানে তারা মুজদালিফায় অবস্থান করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (তারা মুজদালিফায় দোয়া করেন) অর্থাৎ তারা আল্লাহর জিকির করেন যতটুকু তাদের ইচ্ছা হয়। তাঁর উক্তি: (চাঁদ ডুবে গেলে রওনা হন) এটি 'রাতে' উক্তির ব্যাখ্যা। কারণ 'রাতে' কথাটি রাতের শুরু, মধ্য বা শেষ যেকোনো সময়কে বোঝাতে পারে। তিনি 'চাঁদ ডুবে গেলে' বলে তা নির্দিষ্ট করেছেন, কারণ সেই রাতে চাঁদ ডোবা ঘটে শেষ তৃতীয়াংশের শুরুতে। এ কারণে ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীরা একে রাতের দ্বিতীয় অর্ধাংশ দ্বারা সীমাবদ্ধ করেছেন। বায়হাকি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সা.) তাঁর স্ত্রীদের ও আসবাবপত্র বহনকারীদের মুজদালিফার ভোরে নির্দেশ দিতেন যেন তারা ভোরে অন্ধকারের মধ্যেই রওনা হন এবং সূর্য ওঠার আগে যেন পাথর নিক্ষেপ না করেন। আবু দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সা. তাঁর পরিবারের দুর্বলদের অন্ধকারের মধ্যেই আগে পাঠিয়ে দিতেন এবং তাদের নির্দেশ দিতেন যে তারা যেন সূর্য ওঠার আগে পাথর নিক্ষেপ না করে)। কিরমানি বলেন: 'ইউকাদ্দিমু' শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) ও কর্তৃবাচ্য (মা'রুফ) উভয়ভাবেই পড়া যায়। আমি বলি: তিনি বুঝিয়েছেন যে মাজহুল ও মা'রুফ উভয় পাঠে অর্থগত সামঞ্জস্য আছে; প্রথম ক্ষেত্রে সর্বনামটি দুর্বলদের দিকে ফিরবে এবং তা কর্ম হবে, আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে তা কর্তা হবে। বিষয়টি বুঝে নিন।